题武昌郑判官直节亭

新落成的亭子题写着直节的匾额，以此来偏爱亭边青翠的修竹。
岁末寒冬它傲然抵御霜雪，不肯和世间万物一样屈从严寒。
笔直挺立如同百位大丈夫，身上披着古朴的衣冠。
春日的华光落在它白粉般的竹节上，端严的正气无人敢冒犯。
我这来自吴越的游子前来登临游览，低声吟咏之后久久长叹。
传说中六只巨鳌正在嬉戏闹，云海之上翻涌起滔天狂澜。
倘若遇到龙伯国的巨人，也不必惧怕被随手剪下一根竹竿。
岐山之上鸣叫的幼凤，久久梳理着自己五彩的羽毛。
拿什么来慰藉清晨的饥肠，竹的鲜美果实足以让人加餐。
高绝的才学被当世的庸常用法所轻贱，要坚守本心实在格外艰难。
我不愿被裁制成吹奏的乐管，掌乐的伶伦早已不是上古的贤官。
更不愿随便被桓野王那样的俗人拿去，吹奏三曲只为供人取乐。
情愿被制成杀青后的竹简，用鲜亮的漆与丹砂书写文字。
像鲁国《春秋》那样承载褒贬大义，千秋万代流传永远不会更改。
回头看这竹子扎根的土地，长久屈居泥污实在是受了委屈。

• 直节亭以竹的直干象征刚直气节命名的亭阁，是武昌郑判官所建的游赏建筑。
• 青琅玕青色的美玉，这里用来比喻青翠的竹子。
• 六鳌上古神话中背负仙山的六只巨鳌，这里暗喻当时搅动朝局的权贵势力。
• 龙伯公神话中龙伯国的巨人，身高数十丈，曾钓走背负仙山的巨鳌。
• 伶伦上古黄帝时期的乐官，相传他取竹制作律管定音，后世代指掌管音乐的官员。
• 野王指东晋桓伊，字叔夏，小字野王，善吹笛，曾为王徽之吹奏三调，后世称“三弄”。
• 杀青简古代制竹简的工序，用火烤去竹的水分便于书写，后世代指典籍史书。
• 鲁史指鲁国史书《春秋》，相传孔子修订《春秋》，以一字寓褒贬。
• 泥蟠指龙屈身在泥污之中，比喻贤才屈居下位不得施展抱负。

这首诗是典型的托物言志咏物诗，全程以竹为核心意象，句句写竹却又句句喻人，将对刚直品格的推崇寄托在修竹的形象之上。

全诗层层递进展开，先写竹耐寒挺立的外形特质，再转而写竹的人生选择：不愿沦为供人取乐的乐器，情愿成为承载大道的史书载体，彻底跳出了普通咏竹诗的窠臼，将气节的内涵从个人品性上升到传承道义的高度。

诗作既赞美了郑判官修建直节亭、以竹明志的高洁追求，也暗含了贺铸本人身处北宋新旧党争的乱局之中，不肯趋附权贵、坚守正道的人生取向，末尾“久泥蟠”的感慨，更是道出了所有怀才守正之士共同的失意之悲，沉郁厚重，寄意深远。

这首诗是北宋中后期贺铸宦游武昌（今湖北鄂州）时期的作品，收录于贺铸自编的《庆湖遗老诗集》中。

当时贺铸仕途失意，辗转在江夏一带担任低阶官职，与同僚武昌郑判官交游甚笃，郑判官在官署旁修建直节亭，四周遍植修竹，以“直节”为名明志，贺铸受邀登临后便写下这首五言长诗相赠。