和仲长统诗二首 其一

天地造化不过是一台运转的机关，乾坤寰宇不过是一具有形的躯壳。
死生的差别如同虫臂般微不足道，胜负的纷争就像蜗角般渺小无谓。
通达大道的人立身处世，能混同尘俗不刻意彰显异于常人的姿态。
眼盲不代表丧失了本心的明慧，断足也并非是卞和那般的无端伤残。
奸邪往往从门户窗下悄然滋生，祸患的征兆早在帷幄之内就已萌发。
群蚁聚集是因为贪恋腥膻的食物，飞蛾扑火是为了追逐烛火的光亮。
用珍贵的明珠去弹射鸟雀，用价值连城的美玉去投掷喜鹊。
丧失了精神本真、迷失了固有心性，全都是因为欲望过多的缘故。
天命本是与天地大道齐同的，愚昧的人总是自己耗损缩短生命的本真长度。

• 造化指自然界的创造化育，也指天地万物的运行规律。
• 乾坤原指《周易》中的乾卦和坤卦，这里代指天地寰宇。
• 虫臂语出《庄子·大宗师》，喻指事物微小到不值得挂怀。
• 蜗角语出《庄子·则阳》，蜗牛的触角，代指极微小的境地，常用来比喻世俗间微不足道的纷争。
• 达人指通达大道、超脱世俗偏见的人。
• 瞽本义为眼盲，此处指失明的人。
• 刖古代的一种酷刑，砍掉受刑人的脚。
• 卞足指卞和的脚，春秋时楚人卞和因献玉被两次处以刖刑，失去双脚。
• 户牖门户和窗户，代指家门内部。
• 帷幄室内的帐幕，代指私室之内。
• 抵鹊投掷喜鹊，语出《盐铁论》，指用贵重之物做毫无价值的事。

这首诗通篇以老庄齐物思想为内核，没有空泛的说教，而是接连用多个典故和具象化的比喻层层推进说理。

开篇就从宇宙本体的高度破题，将天地造化、乾坤形体都纳入相对的认知框架中，消解世俗对死生、胜负的执念。后续接连铺陈飞蛾赴烛、弹雀以珠等多个极具警示性的意象，把世人因贪欲迷失本性的状态描摹得十分真切，最终落点到全生知命的主旨上。全诗语言质朴古淡，理趣盎然，是宋代玄言诗的代表性作品。

郭印是两宋之际四川成都人，号亦乐居士，一生淡于仕进，雅好老庄道家思想，与当时的道学人士多有交游，诗作多阐发玄理。

这首诗是诗人追和东汉末思想家仲长统的《见志诗》而作，仲长统原作鄙弃世俗束缚、追求逍遥放达的人生境界，郭印此篇承继其旨趣，融入老庄齐物观，阐发了寡欲全生的处世理念。