和仲长统诗二首 其二

持守虚寂宁静的心境，修养的方法极为简约。
所有外在形相全属虚空，没有什么事理不能涵容。
胸襟可以包藏辽阔天地，也能统摄所有细碎的事物。
无论行止隐显，神妙的作用全由自我的本心掌控。
九天之上并不算高远，九地之下也并不算卑下。
乘驾仙鹤四处遨游，举止从容闲雅自在。
焚除身中作祟的三尸邪念，明见本性空寂生出内丹真火。
大道本来极为平坦，求学问道的人却往往走入偏邪的小径。
就像出发乘车却去推拽车辕，下船之后却去摇船舵，行事颠倒错乱。
那些烧炼五金八石的外丹方术，不过是在炉冶中白白耗损自己的生命。

• 致虚守静道家核心修养方法，指使心灵达到极端虚寂、持守清宁的状态，源出《道德经》。
• 寥廓辽阔高远的天地，此处指代无限的宇宙空间。
• 该摄统摄、总括，是佛道两家常用的术语，指将所有细碎事物都纳入本体的观照之中。
• 三彭即三尸虫，道教认为人体内有作祟的三姓彭氏邪虫，焚荡三彭即指清除身中所有妄念杂念。
• 僻左偏僻歪斜，此处指偏离正道的旁门左路。
• 五金八石道教外丹术所用的各类矿物原料，五金指金银铜铁锡，八石指丹砂、雄黄等八种炼丹矿石。

这首诗是典型的宋代理趣玄言诗，通篇以老庄道家义理为骨架，没有堆砌过多的写景抒情意象，却层层递进地铺陈出一套完整的修心修养逻辑。

开篇从“致虚守静”的核心宗旨切入，先破除外相的执念，再确立主体精神的主宰地位，继而批判当时修道者舍本逐末、向外丹方术求索的误区，直指向内求诸本心的内丹修养路径，说理通透，语言质朴，将道家重内轻外、贵心贱物的生命智慧阐发得淋漓尽致，全无晦涩的道经习气，读来理趣盎然。

郭印为两宋之际四川成都人，号云溪居士，一生雅好老庄道家之学，多与当时道流交往，所作诗文常阐发玄远义理。

这组《和仲长统诗》是追和东汉末思想家仲长统的《述志诗》而作，仲长统原作鄙弃世俗束缚、追求逍遥自适的人生境界，郭印的和作进一步融入宋代内丹道的修养理念，这首其二正是集中阐发道家虚静修心的核心宗旨，是他晚年退居云溪时的代表作品。