类试院考校九月十日塔之八级中现宝光杨齐伯有诗记其事亦赋一首

浩茫广大的整个世界，尽数都是佛法覆盖的乡土。
就连昆虫与各类草木，也各自散发着无边的灵光。
更何况大彻大悟的佛陀，灵性光明遍照十方天地。
他以禅定三昧之火化形，留下的骨节比黄金还要坚硬。
累累舍利闪耀五色光芒，珍贵的宝珠要用斗斛来计量。
这些至宝流传百代之后，被佛门寺院深深秘藏守护。
成都城边高耸的佛塔，笔直向上直抵高远的苍穹。
塔中供奉的佛骨舍利，显现出的异象更是非同寻常。
今早塔的第八层之内，忽然亮起一片煌煌的光明。
衙役们奔走相告满脸惊诧，围观的人挤得像密不透风的墙。
起初还以为是飞过的萤火，忽明忽暗那样微弱渺茫。
接着又像两颗明星升起，左右浮动争相飞扬。
当时雨后雾气尽数收去，扶桑枝头已经升起太阳。
如果不是佛光主动显现，真说不清这是什么祥瑞。
西南这座第一等的大都会，正大开科举选拔士子的考场。
这祥瑞定然对应着得到奇才，将功业美名归报给圣明君王。

• 类试院宋代战乱时期在地方设立的科举类省试考场，代替中央省试选拔人才。
• 考校这里指科举考试中批阅试卷、考核士子等级的事务。
• 大千界佛教术语，指广大无边的整个世界。
• 菩提乡指佛法流布的地域。
• 三昧火佛教术语，指禅定修行所得的定力之火。
• 伽蓝佛教寺院的通称。
• 浮图这里指佛塔。
• 坚固子即舍利，佛教中高僧或佛陀圆寂后留下的骨殖结晶，被视为祥瑞之物。
• 胥隶官署中的差役、衙役。
• 若木中国上古神话中太阳升起处的神树。

这首诗是典型的宋代儒释融通背景下的士人作品，开篇先以平实的佛理做铺垫，没有堆砌晦涩的佛教典故，而是点出万物皆有灵光的核心思想，自然引出佛塔舍利显圣的合理性。中间描摹宝光从微茫萤火到灿然星芒的动态过程，以及围观人群惊诧奔走的场面，笔触细腻生动，极具画面感，把异象出现时的轰动氛围完全烘托出来。

全诗最有特色的地方是结尾的立意跳转，没有停留在对佛瑞的宗教崇拜层面，而是自然将异象和当下科举选士的场景绑定，把佛塔宝光的吉兆解读为朝廷将在蜀地选拔出栋梁之才的预示，最终落点在忠君报国、为国选才的儒家现实关怀上，既贴合类试院的场景身份，也让整首诗的格调脱离了虚诞的神异叙事，显得正大温厚，充分体现了宋代蜀地士大夫打通儒释、以世用为核心的创作取向。

这首诗的作者郭印是两宋之际蜀地著名文人，号亦乐居士，宋徽宗政和年间进士，长期在蜀地任职，精通儒佛典籍。

南宋初年宋金交战，原本在京师举行的省试无法正常开展，朝廷特许在蜀地等南方区域设立类试院（即类省试考场）就地选拔人才。这首诗正是郭印担任类试院考校官期间，见到考场旁佛塔第八级显现宝光异象，在同僚杨齐伯的诗作之后所作的和诗。