和杨齐伯韵

邪僻的法师倚仗幻术，每一个念头都满是狂妄的图谋。
幻化出世间所有物象，外形样貌全都十分华美出众。
所谓佛光也不过是幻相生成，不属实有也绝非全然虚无。
烟霞有明有暗各不相同，辽阔苍穹本来就源自于太虚。
明目过人的离娄堵住双眼，无心的象罔反而寻得了玄珠。
倘若能有这样通透的见解，哪里用得着空自张目远望徒劳求索。
心境安定天光自然焕发，哪里和区区七尺形躯有所关联。
愚痴凡夫生出诽谤妄语，往往转眼之间就灾祸及身。
由此才知晓西方的佛祖，是真正勇猛无畏的大丈夫。
圣人与凡夫本性并无不同，这明心见性的大道谁又不能企及。
归来之后只需安闲静坐，反躬内省自然会有充足的余裕。

• 邪师指妄执邪见、行持旁门左道的法师。
• 甚都十分华美。都，华美、盛丽之意，出自《史记·司马相如列传》。
• 寥廓辽阔空远的样子，此处指广袤的天空。
• 太虚原是道家核心概念，指天地万物未生成时的空寂本体，此处代指万物的本然真性。
• 离娄传说中上古视力极强的人，能于百步之外望见秋毫之末。
• 象罔《庄子》寓言中的人物，象征无心无识、不执着于形迹的状态，曾于赤水之北寻得黄帝遗失的玄珠。
• 玄珠《庄子》中象征大道本体的明珠，此处代指禅家所说的本心真性。
• 睢旴张目远望的样子，此处指向外徒劳求索的状态。
• 宴坐安闲静坐，是佛家、道家常用的修行方式。

这首诗是典型的以禅理入诗的作品，通篇围绕“破幻显真”的核心主旨展开，融合了儒释道三家的义理，毫无堆砌晦涩之感。

诗人先破斥邪师执迷幻相的谬误，再借庄子的经典寓言点出“弃形迹、求本心”的修行路径，最终落到反躬内省、明心见性的归宿，说理层层递进，逻辑清晰。

全诗用典自然贴切，没有宋代很多理学家诗的生硬说教感，将抽象的禅理转化为可感的诗境，体现了宋代文人融通三教的思想特色，也展现了郭印诗作平和冲淡的整体风格。

这首诗是郭印晚年退居成都云溪时的酬和之作，收录于《云溪集》卷二。郭印生当两宋交替之际，早年曾入仕，后淡于名利，耽研佛老心性之学，多与友人以诗唱和论道。

杨齐伯是郭印的知交友人，二人常往来论禅，这首诗便是郭印次友人原作之韵，抒发自己对禅家破除幻相、明心见性义理的体悟。