题苏庆嗣睡乐轩

世间六根凿出的欲念如同剑戟林立，我在一枕安眠之中寄身于华胥国的梦境。
清醒和做梦本来就是完全不同的路径，酣眠之中难道就真的能得到极致的快乐吗？
通达的人胸怀着宏大的视野，方寸大的心胸能够包容整个浩茫的太虚。
忧愁和快乐全都被遗忘，无论是醒着还是睡着都恒常保持着不动的真如状态。
昔日庄周在梦里化作翩翩飞舞的蝴蝶，醒来之后又成了悠然自得的庄周。
而在我所体悟的义理之中，万物的本性没有半点亏欠也没有半点多余。
难道只有睡觉才是快乐，不睡觉就一定会陷入悲伤的情绪里吗？
既然这样给这座轩取名为睡乐，恐怕是局限在一个偏狭的角落了吧。
苏庆嗣先生笑着回应我说，这轩哪里是我真正安身的居所呢。
我半生漂泊遍历世间人情世故，很早就识得了本心最初的澄澈状态。
古往今来所有人都不过是俯仰于天地之间，整个天地本来就是一间临时的旅舍。
给它挂上个名字不过是姑且这么叫罢了，要是说出真正的至理真言恐怕会惊扰凡愚。

• 六凿出自《庄子·外物》，指人的眼、耳、鼻、口、心、意六种感官欲念，此处代指世俗纷扰。
• 华胥出自《列子·黄帝》，传说中黄帝梦游的理想国度，后世用来代指安然入梦的状态，也指代无为而治的至乐之境。
• 殊辙辙是车轮碾过的痕迹，殊辙指完全不同的路径、截然不同的状态。
• 如如佛家术语，指万物恒常不动、平等无别的真如本性，用来形容心境澄澈、不为外物所动的状态。
• 蝶栩栩，周蘧蘧化用庄周梦蝶的典故，栩栩是蝴蝶悠然飞舞的样子，蘧蘧是庄周醒来之后舒展自得的样子。
• 蘧庐出自《庄子·天运》，指古代供旅人临时歇脚的旅舍，此处指代天地万物都是临时的寄寓之所。

这首诗完全跳脱了普通题轩诗的应酬俗套，没有停留在夸赞居所舒适、安眠享乐的表层，而是层层递进展开了一场融合老庄哲学与禅宗义理的思辨，逻辑脉络极为清晰。

开篇先竖起世俗欲念与酣眠至乐的对立，随即又立刻打破“睡才是乐”的表层认知，提出齐一觉梦、物我两忘的核心观点，最终点出“睡乐”只是假名，真正的快乐从来不是来自睡眠的形式，而是来自本心通透、不为忧乐所困的精神境界，思想深度远超普通的闲适诗作。

全诗用典全部化用《庄子》和佛家经典，毫无堆砌生硬之感，语言质朴平白却义理精深，完美体现了两宋之交蜀地文人融通儒释道三家的思想特色。

这首诗是南宋初期士大夫郭印为友人苏庆嗣的私人居所“睡乐轩”所作的题咏作品，收录于郭印的个人文集《云溪集》卷二。

两宋之交战乱频仍，仕途沉浮不定，大量蜀地文人士大夫纷纷从老庄哲学与禅宗的义理之中寻求精神安顿，摆脱世俗功利的束缚，“酣眠忘忧”成为当时士人圈层非常流行的一种精神追求，苏庆嗣修建睡乐轩正是这种时代风气的体现。