闲中打睡

漫长的整日里全无俗事缠身，不妨就在大白天安然睡去。
这睡梦之中自有绝佳的意趣，心神与身形每每都能自在适意。
眼耳鼻舌身意六根的功用都不再运转，所有尘世劳扰都被抛却一边。
既不是昏醉也不是迷惘失神，精神内守自然能够安稳周全。
古人为何要呵斥责备昼眠的行为？大抵是想要纠正世人的过失。
孔子斥责昼寝的宰予是不可雕琢的粪土之墙，世人也嘲笑爱昼眠的边孝先腹懒嗜睡。
我的行事却和这些古人不同，在一呼一吸间养出绵绵不绝的元气。
连魂梦思虑都已经完全消泯，内心深处断绝了所有尘世的牵绊。
不必去传说中的华胥仙国遨游，这份真正的快乐已经等同于天。
我要效仿传说中的希夷先生，暂且做一个逍遥自在的地行仙。

• 永日漫长的整日。
• 六用佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感知功用。
• 根尘佛教术语，指能产生知觉的六根与对应的六尘（色、声、香、味、触、法），代指所有尘世外物的牵扰。
• 曷疑问词，意为为何。
• 绳其愆纠正他的过失。愆，指过错、过失。
• 宰予孔子弟子，曾因白天睡觉被孔子斥责为朽木不可雕、粪土之墙不可圬。
• 孝先指东汉文人边韶，字孝先，天性好昼眠，曾自嘲“边孝先，腹便便，懒读书，但欲眠”。
• 中扃指内心深处。
• 华胥国《列子》记载的上古神仙国度，是黄帝梦游所到的至乐无为之境。
• 希夷子指五代宋初著名道士陈抟，号希夷先生，传说擅长睡功，一眠可累月不起。
• 地行仙道教传说中不必飞升、可在尘世逍遥游行的仙人，是自在闲适的仙品。

这首诗跳出了儒家传统对“昼寝怠惰”的道德批判框架，从道家养生、精神逍遥的维度重新阐释了闲睡的价值，立意十分新颖。

全诗结构层层递进，先写昼眠的自在适意，再写眠中神守全观的静定状态，接着援引儒家先贤斥睡的典故反向立论，最后落脚到自己养神求仙的人生追求，逻辑圆融自洽，毫无违和感。

整首诗语言质朴冲淡，完全贴合闲居养生的悠然心境，没有丝毫造作之态，将宋代文人融合儒释道三家思想之后，不被世俗功利束缚、追求生命本真舒适的精神状态展现得淋漓尽致。

郭印是两宋之际蜀地的文人，号云溪居士，一生淡于仕进，多有怡情老庄、游心方外的诗作。

这首《闲中打睡》正是他晚年摆脱官场羁绊、闲居云溪时的作品，彼时他终日以静养为事，这首诗便是他日常闲居体悟的真实写照，体现了宋代文人融合儒释道思想后追求精神自适的普遍风尚。