和曾端伯安抚劝道歌

养护身形、养护生命、养护真性，要戒除美色、贪酒、嗜茶三类嗜好。
如果想要本心的清明夜气长久留存，晚餐的食量尤其应当适当减少。
修养心性最好的方式莫过于减少欲望，持守诚正的关键就是抵御邪念入侵。
分辨清楚天地清浊的根本规律，吸纳太阳的精气与月亮的光华。
冷透的灰烬也可以重新燃起火焰，干枯的树根立刻就能长出新芽。
求道的人常常舍弃根本追逐末节，像昏病的眼睛执着于虚幻的空花。
不能通晓圣道本出同源的要义，白白诵读了道书满五车也毫无益处。
就像冶炼调和金矿却不得其法，和嚼完甘蔗只吞残渣又有什么区别。
哪里知晓通达大道的人到了这重境界，会把开天辟地的恒久时空当作安身之家。
安坐静养就完成了全部修道要务，精神可以遨游走遍海角天涯。
明镜光洁不会沾染一丝微尘污垢，美玉洁净看不到半分细小瑕疵。
把官位爵禄看得如同脚镣手铐，把金银财宝弃之如同尘土泥沙。
曲江之上那一轮秋夜明月，绝不会容许迷雾阴云把它遮挡。
调和体内水火二气运转盘旋，交融阴汞阳砂结成内丹真种。
真性自然就能飞升化仙，驾着凤凰高高凌驾于紫云霞光之上。
可叹那些旁门左道的小法术，修行的方式千差万错驳杂不纯。
每一个修习的人都辛苦劳作一无所成，直到头发花白只能白白地悲叹嗟伤。

• 夜气道家儒家共同的术语，指夜半时分人本心所呈现的清明纯净的本然之气，代指人未被物欲遮蔽的真性。
• 闲邪防止、抵御邪念侵入本心，闲是防御、阻隔的意思。
• 日精月华道家认为太阳蕴含的精气叫日精，月亮蕴含的精气叫月华，是修道者可以吸纳的天地灵气。
• 燕坐也作宴坐，指安闲静坐，是道家佛家常见的静修方式。
• 轩冕古代大夫以上官员的车乘和冕服，代指官位爵禄。
• 桎梏古代的刑具，脚镣叫桎，手铐叫梏，代指束缚人自由的枷锁。
• 火龙水虎道家内丹术语，以火龙指代体内的心火，水虎指代体内的肾水，是内丹修炼中需要调和的两种核心能量。
• 阴汞阳砂道家内丹术语，以汞和砂隐喻体内的阴阳精气，二者交融才能结成内丹。

这首诗是宋代道家劝世诗的代表性作品，整体语言质朴直白，没有堆砌晦涩的典故，把内丹修持的核心要义拆解成普通人也能理解的行为准则，从日常的持戒寡欲讲起，层层递进，最终指向精神超脱的至高境界。

全诗最鲜明的特点是强烈的现实批判性，作者用“舍本逐末”“嚼蔗吞渣”等生动比喻，尖锐讽刺了当时很多求道者不重心性修养、只痴迷旁门小术的误区，点出了修道的核心是修心，而非向外追逐奇方异术的本质。

诗作的理趣十分醇厚，把抽象的道家义理转化成了寒灰发焰、鉴明无垢等具象化的意象，读来朗朗上口，说服力极强，是研究宋代民间道教思想传播的重要文本。

这首诗是北宋末年至南宋初年文人郭印的和韵之作，所酬和的对象是南宋名臣、道教学者曾慥。曾慥字端伯，当时担任地方安抚使，曾自作《劝道歌》宣扬道家修身理念，郭印与他志趣相投，便创作了这首和诗呼应其主张。

郭印自号云溪居士，一生雅好道家内丹之学，留存的《云溪集》中多有涉道诗作，这首诗集中体现了他对正统道家修持理念的认知，也暗含对当时民间流行的各类旁门小术的批判。