送行上人归塔慧力空印和尚灵骨于西山

古老佛塔的体量宽广，格局廓大包容了整个虚空世界。
凡人与圣人都安处在塔的覆盖范围内，如同光明一般没有杂染也不会朽坏。
无论是降生世间还是示现入灭，每一种状态都全然得到大自在。
世间众生迷失了自己的本真心性，才会在当下的境地里自我牵绊滞留。
贤明的空印禅师啊，荼毗之后留存下坚固的舍利灵骨。
托付谁来将它妥善隐秘地安葬安置，幸好有门下弟子行上人这样的后辈。
西山的群山环绕如同碧玉做成的环佩，山下的流水好似青色罗织的飘带。
佛塔巍峨矗立在巍峨的山巅，永远接受诸天众神的恭敬礼拜。

• 虚空界佛教术语，指广大无边、没有任何局限的空间，是万物存在的总体背景。
• 凡圣凡夫与圣者，代指所有根性不同的修行者与普通世人。
• 入灭佛教术语，也叫涅槃，指修行圆满的僧人生命终结，脱离轮回的状态。
• 火后指僧人圆寂后举行荼毗（火葬）仪式之后，也就是火化之后。
• 灵骨僧人火化之后留下的坚固舍利、遗骨，被禅门认为是修行者道行的证物。
• 诸天佛教中三界之内的各类天神，是护持佛法的护法群体。

这首诗完全以禅理入笔，跳出了普通送别诗的世俗悲喜基调，开篇就从佛塔的虚空属性落笔，直接点出禅宗“凡圣同根、生死自在”的核心义理，没有半句对逝者的世俗哀悼，反而将生死流转的本质讲得通透豁达。

诗的后半部分化用韩愈“江作青罗带，山如碧玉簪”的经典名句，将西山的形胜转化为禅门安葬灵骨的殊胜环境，把自然山水和禅门的宗教庄严感融为一体。全诗说理而不枯燥，语淡而意蕴深长，既体现了宋代禅僧诗“以诗寓禅”的典型特色，也暗含着对后辈修行者传承法脉的期许。

这首诗创作于南宋绍兴年间，作者释慧空是当时临济宗的著名禅僧，法脉传承清晰，在江南禅林享有很高声望。

当时与他同宗的空印和尚圆寂，按照禅门规制荼毗后所得灵骨需要归葬到西山的祖师塔中，空印的弟子行上人专程前来向慧空辞行，慧空便写下这首诗为他送行，既寄托了对同门禅师的追思，也阐发了禅宗对生死的独特见地。