送湖州觉化主

佛子你应当知晓，十方世界如同广大的海洋，各类世界之中都蕴藏着无尽的宝藏。
在这些世界里，凡夫与圣者、有情与无情众生，没有一个不是依凭这一自性之宝而安住。
有人执着执取、落于有边，就成了悭吝贪著，有人刻意弃舍、落于无边，就成了孤悬露拙。
执有执无、取舍之念纷乱充斥胸中，这些人都没有认识到真正宝藏的所在。
佛子你如今应当走入世间，为一切众生开示正道，让人人都能自我觉悟。
了知能求之心本是空无，所对之法本来无生，自家本具的宝藏自然就会显现。
这份宝藏独善自身之时不会有丝毫增加，散施于万类万物之时也不会有丝毫减损。
以这样的自性功德来供养十方天人之导师，佛子这才叫做真正的如法供养。

• 觉化主法号为觉的寺院化主，化主是禅宗寺院中主管弘法、募化事务的执事僧。
• 世界海佛教术语，指十方无量无边的世界如同海洋一样广阔无垠。
• 靡不无不，没有一个不。
• 悭贪佛教所说的根本烦恼之一，指悭吝贪著，执着于财物、法理不肯布施。
• 孤露这里指修行者执着于空性、弃世离群，落入枯木禅的偏颇境地。
• 天人师佛教中佛的十大尊号之一，意为佛是天与世人的导师。

这是一首义理圆融的禅门送别诗，完全跳脱了世俗赠别诗词书写离愁别绪的传统窠臼，全程以向上第一义的禅理贯穿始终，层层递进开示修行的正途。

诗歌以“宝藏”为核心喻体，自开篇就点出一切众生本自具足清净佛性的核心要义，中间破斥了修行者常见的两种偏颇：一是执有的悭贪，二是执无的枯空，指出落在取舍二元对立中的人都无法见自本性。后半段则直接为即将入世弘法的觉化主指示修行路径：不用向外驰求，只要了知心法本空，众生自然能觉悟到自家本具的宝藏，这份宝藏不会因独善而增，也不会因利他而减，最终点出“自性供养才是真供养”的禅门主旨。

全诗纯用禅家白描语言，没有华丽辞藻，义理通透平实，既符合释慧空本人机锋峻烈又平实近人的禅风，也体现了宋代禅林以诗传法、以诗赠行的独特文化传统。

本诗作者释慧空是南宋初期临济宗杨岐派的著名高僧，号东山禅师，曾住持雪峰寺、灵隐寺等江南名刹，在当时禅林声望极高。

这首诗是禅门典型的赠别弘法执事之作，“觉化主”是即将前往湖州寺院担任化主的僧人，化主是禅宗寺院中负责接引信众、弘化募缘的核心执事，不同于世俗亲友送别，全诗全程以禅门核心义理作为赠行之语，不作寻常离愁表述。