和无在木蛇歌

小小的木蛇看似身形微小，实则神通广大，传说它曾吞掉巨象，让巴陵之地都为之一空。
它归蟠在旧山之中，身形枯槁得仿佛骨头都要干烂，混在草木之间，普通人根本难以辨识。
那些迷昧的凡夫俗子，动作莽撞，要是不懂参究禅理的诀窍就不要随意触碰它。
它看似只是一段枯木毫不起眼，可一旦误触伤人，那剧毒是世间任何药石都无法救治的。
寿昌禅师体恤我年老多病，特意派人从远方送来这木蛇向我致意问安。
我本想让它在草庵里陪伴我，又担心十月的霜风太过凛冽，会冻坏了这枯木之躯。
我点起一堆暖火，照料安顿好它，依旧让它在我的坐席旁侍奉相伴。
我郑重地告诫它：木蛇啊木蛇，你应当像云门禅师那样随机应变、机锋迅疾，千万不要学严阳尊者那样枯坐终老，死守着自己的小屋不肯变通。

• 木蛇禅门经典公案意象，以枯木雕刻为蛇形，用来象征不滞于物、灵动自在的禅机，常被禅师用来勘验弟子的悟境。
• 巴陵古郡名，治所在今湖南岳阳一带，此处化用“巴陵吞象”的典故，形容木蛇神通广大。
• 瞎屡生禅门常用戏称，指迷昧禅理、不见本性的凡夫众生。
• 提持禅门术语，指参究、把握禅旨要义。
• 云门指云门宗开山祖师云门文偃禅师，禅门公认其机锋迅疾，接化学人往往出人意表。
• 严阳指唐代禅僧严阳尊者，以常年枯坐不动、安守居所著称，后世禅门常以他作为死守枯禅的代表意象。

这首诗通篇以木蛇为核心喻体，完全以禅家机锋行文，跳出了普通咏物诗的框架。开篇先极力渲染木蛇“外枯内灵”的特质，看似是一段毫无生机的枯木，实则藏着吞象的神通，暗喻禅机看似平常，实则蕴含着撼动天地的力量。

诗中明确反对两类修行误区：一类是凡夫俗子毫无根器、莽撞触碰禅机，最终只会被禅理的“剧毒”所伤；另一类是死守枯禅、坐化死灰的修行者，把活泼泼的禅理修成了毫无生气的死物。

末尾的告诫是全诗的题眼，直接点出南禅“活用”的核心宗旨：真正的禅者应当如云门禅师一般，随缘应机、灵动出锋，绝不可以像严阳尊者那样拘守一隅、枯坐终老，彻底丧失禅机的生命力。整首诗语言俚俗生动，机趣横生，是宋代禅偈中的上乘之作。

这首诗是宋代临济宗高僧释慧空创作的禅门偈颂，属于酬唱作品，是为应答友人“无在”所作的《木蛇歌》而写。

两宋时期禅宗公案在丛林中广为流行，“木蛇”是当时禅门用来勘验学人悟境的经典意象，以枯木制作成蛇形，象征看似枯寂实则灵动的禅机，释慧空借咏这一特殊意象阐发自己的禅学主张。