雪堂仍旧老师和予送可师新字韵见招复作五首寄之兼呈无证 其五

木蛇头上生出犄角，在古老的荒径上独自横卧显现本真。
一旁观望的人固然很多，从始至终没有敢亲身踏触它的人。
身染微恙之时便想着要修身养性，此番离去或许能共赴和暖的春辰。
相伴终老需要什么物件呢？窗光明亮，崭新的佛经册页正静静铺陈。

• 木蛇禅林常见的公案意象，是禅家接引学人的机锋喻象，代指不落常规、超于世俗认知的禅门大道。
• 傍观者指参禅时只停留在口头义理讨论，不肯下实修苦功的旁观者。
• 贝叶即贝叶经，古印度人多以贝多罗树叶书写佛经，后世便以“贝叶”代指所有佛教典籍。

这是一首理趣盎然的禅理诗，开篇便以“木蛇带角”完全违背日常认知的奇特意象，打破读者的惯性思维，烘托出禅道孤绝超俗、不落凡境的特质，次句“古路独横身”更将禅门大道横亘在千年修行路上的孤高姿态写得极具画面感。

三四两句直接点破禅修的核心要义：修行从来不是旁观清谈就能证得的，必须亲身实践、踏破玄关才能有所得，一语道破了当时很多禅僧只重机锋口舌、不肯实修的流弊。

后半部分从峻烈的机锋转向平实的日常，将晚年安养的归宿落在明窗下的新翻佛经之上，没有刻意求奇，却尽显高僧淡泊无求、与道相守的清逸襟怀。

这首诗是宋代临济宗高僧释慧空的禅门酬答作品，创作于他送别弟子可师之后。

当时同门的雪堂和尚用作者送别可师时所用的“新”字韵作诗相招，释慧空便写下五首和诗回赠，同时呈送给另一位无证禅师，本篇是组诗的第五首，集中抒发了他对禅修要义的体悟与安闲自守的志趣。