胡相士求偈三年予不说今秋复此与之

修道人本无妄执之心，哪里会有固定形相，执着于外相来求禅理，实在是十分虚妄。
还妄谈什么长寿短命、吉祥凶险，就像在虚空里找痕迹、在镜中捞取影像一样全无所得。
胡君你悟到的道理原本不是这样，是在绝对无相的禅理之中借外相来阐发要义。
圣贤与凡夫、良善与卑贱都能一眼照见，哪怕是丝毫的细微差别都完全呈现在眼前。
你论相没有偏私，听的人也不会心生抵触，要知道祸福死生全都如同梦中的虚事。
我正是凭着这样的禅理游化世间，就像得道的化人观看幻术师变幻出的虚影。
伯乐辨识千里马、师旷鉴赏琴音的世俗技艺，根本没法和这种境界同日而语。
老僧我放声大笑送客人出门，秋云带着细雨悠然飘过了远处的前村。
你快走吧，不必再谈论这些旧话，求了三年才得到这篇偈语，可真是把我为难坏了。

• 偈又译偈陀，是汉语佛教中韵文体的唱颂，通常用来凝练表达禅理要义。
• 寿夭长寿与短命，代指世俗相术所预判的各种命运定数。
• 孙阳即伯乐，春秋时期著名的相马师，以能辨识千里马闻名后世。
• 师旷春秋时期晋国的著名乐师，以极高的音乐鉴赏能力被尊为乐圣。
• 化人佛教术语，指能自由变幻形相的得道高人，这里指证得空性的禅者。

这首偈诗完全体现了禅宗“破而后立”的思辨特色，开篇先破世俗相术的虚妄本质，指出执着于外在形相求道，如同空里觅痕、镜中取像，从根源上否定了世俗命相之说的逻辑根基。

随后笔锋一转，并未完全否定胡相士的价值，而是提出“无相之中以相言”的中观思路，把世俗相术升华为禅家观照世间的方便法门，认为只要心无偏私，就可以透过外相照见本质，将祸福死生都视作如梦似幻的空相，境界远超伯乐相马、师旷辨音这类世俗技艺。

末尾两句以禅者特有的洒脱机锋收束，大笑送客、秋云过村的场景浑然天成，最后一句自嘲“三年一偈真赚我”，全无高僧的端严架子，尽显禅宗自然随性的鲜活风范，余味悠长。

这首诗是南宋临济宗高僧释慧空的禅门代表作之一，创作于他住持寺院的晚年时期。

相士胡某仰慕他的禅学造诣，专程登门求他题写一首阐发相理的偈颂，前后持续了三年，释慧空始终没有应允，直到这年秋天胡相士再次到访，他才写下这首偈诗相赠，既回应了对方的请求，也借机阐发了禅宗不执外相、即相显真的核心要义。