和钝庵见留 其二

虽说同处僧团共住，人人原本都本具自性常住的清净真如。
如果执着于自性常住的名相，又会落入万法圆融交相涉入的禅理之中。全然圆满无缺的境界里，自有转身自在的禅机语句，反倒可以横跨传说中的须弥神山，数出超越凡俗认知的一二三。

• 钝庵与释慧空同时代的禅门友人的别号，是这首诗的酬答对象，具体生平已散佚不可详考。
• 元自住禅门术语，“元”通“原”，指众生先天本自具足、常住不变的清净自性。
• 交参禅门术语，指万法之间交互涉入、圆融无碍，没有边界阻隔的状态。
• 十成禅门术语，指修行境界全然圆满、没有任何缺漏瑕疵的状态。
• 须弥即须弥山，佛教传说中位于世界中心的巨大神山，这里代指世俗认知里宏大到不可逾越的事物。

这首诗是典型的宋代禅门机锋诗，完全跳出了普通留别唱和诗的抒情范式，通篇围绕禅家“不落两边”的中道观展开说理。

开篇两句先破两边执着：既不执着于“同居共住”的世俗表象，也不执着于“自性常住”的出世间名相，点出禅理的圆融不能落于任何一边的固化定义。后两句更是尽显禅宗的洒脱机用，说明在全然圆满的境界里，自然可以生出转身自在的大智慧，甚至能以凡俗最简单的计数方式，横跨原本高不可攀的须弥山，把玄奥的佛理完全化入活泼的日常机用之中，尽显禅者不拘一格、通透自在的精神境界。

释慧空是宋代临济宗杨岐派的著名高僧，号东山，长期居山传法，平生多与禅门道友往来酬答，留下大量充满机锋的禅诗作品。

这首诗是他回应友人钝庵挽留的唱和之作，没有走世俗留别诗作抒情的老路，通篇都是两位禅者对佛法要义的切磋印证。