送化士 其一○

佛法秘藏在有形的色身之中，原本就落于滞碍，散落到世间万法里，也并非是它的真实本貌。
恰恰要从这滞碍虚妄的两边不执之处，收摄本心归来，才能够彻见自己的本来面目。

• 化士禅林专属称谓，指云游四方、外出募化弘法的僧人。
• 形山佛教术语，指有形质的肉身形骸，也泛指一切可被感知的有形世间物象。
• 元通“原”，本来、原本。
• 碍滞碍、挂碍，佛教中指人被外在形相束缚，不得解脱自在的状态。

这是一首典型的宋代禅理诗，通篇以机锋说理，没有借助任何景物铺陈，直接点破修行的常见误区。

前两句破斥修行的两种极端边见：既不能执着于把佛法秘锁在色身形骸之内，落于滞碍不通的枯禅，也不能放任心念流散到纷繁的世间妄境之中，错认虚妄为真实。后两句更是直接给出修行路径，要从“滞碍”和“非真”两端都不执着的契合点上，收摄散乱的本心，最终明见自己的本来真性，语言直白却暗含禅宗直指人心的峻烈机锋，是宋代丛林送别教化诗的代表作品。

这首诗是宋代临济宗高僧释慧空所作的《送化士》组诗十首中的第十篇。

当时释慧空住持江南名刹，为即将外出游方募化弘法的弟子送行，以禅门机锋开示徒众，破除修行中的边见执着，体现了宋代丛林日常教化的平实通透风格。