和秀峰 其二

把经教传递的旨意拿出来该如何看待，汉语和梵语本就和佛法实相没有绝对的绑定关联。
如果还要去争论禅门祖师宗旨和经教义理的同异区别，就应当体认鸡寒鸭寒、冷暖自知的亲证境界。

• 教意指佛教经论中通过文字言说开示的佛法义理，属于可通过语言传递的言教范畴。
• 唐言梵语唐言即汉语，梵语是古印度的语言，此处代指所有用来阐释佛法的语言文字符号。
• 祖意指禅宗标榜的“教外别传、不立文字”的祖师西来意，是超越言诠、需要亲身体证的禅门根本宗旨。
• 鸡寒与鸭寒禅林常用公案语，意为鸡鸭各自感知自身的冷暖，旁人无法替代，代指修行的真实体验只能由自身亲证，无法通过语言辩论传递。

这首禅诗完全跳脱了世俗诗歌的抒情范式，以峻烈的禅门机锋直接破除学人对文字义理的执着。

前两句直接点破所有语言文字都是假名设施，无论汉语还是梵语，都只是指向月亮的手指，绝非月亮本身，执着于经教言句的字面含义，从一开始就偏离了佛法的实相。后两句更进一步扫去学人另一层妄念：如果跳出经教又落入“教意”和“祖意”的同异分别之中，依然是落在意识思量的窠臼里，真正的禅境没有任何可以言说的同异差别，只能靠修行者自身切实体证，全诗没有丝毫修饰，直白如宗师当面开示，禅味十足。

这首诗是宋代临济宗僧人释慧空创作的禅门酬唱偈颂，是与秀峰禅师往来唱和的组诗中的第二首。

两宋时期禅林文风极盛，禅僧常以偈颂代替直白的开示，往来酬答勘验见地，这首诗正是当时禅门接引学人、破除文字执着的典型作品。