答普贤梦石纪梦授观音偈

普陀山的大士观世音，位分超出灌顶佛的长子。
不取证正觉也不住于涅槃，大慈悲心等同所有众生界。
以如幻的妙智进入我的梦境，化身为石头让我去取。
入手之时光明庄严，醒觉之后幻象全消，无迹可寻之中观音的慈力仍在。
不久之后普贤梦石传来讯息，将观音大士的栴檀像授予我。
我素来居无定所，懒散已久，礼敬供养的心意常常荒疏。
为何观音大士与梦石，不把圣像交付他人唯独交付给我。
就像高明的医生看待患病的众人，会各自根据病人的病症授予对应的药石。
我如今的毛病恰恰出在懒散之上，所以二位圣者才会同时显现妙用。
观音大士以慈力期许我像他一样，一身普遍显现于一切处所。
梦石则以辩才期许我像他一样，一法圆满成就一切义理。
懒散本来没有根蒂，当下就可以平除，道心的萌芽会随着正念不断滋长。
仰望二位圣者的仁厚心意，正是我本有的愿心，岂敢不再三拜伏恭敬领受。
惟愿菩萨秉持大慈悲，接纳我这微薄的供养。
以清净戒行为香，以万种行持为花，以勇猛精进为幢旗，以坚固不退为法座。
以愿力为云，以禅定为水，以功德为山，以智慧为灯，以正智为日，以清凉为月。
所陈设的妙乐全都是法喜之味，所陈列的珍馐全都是禅悦之味。
这些供养一一遍布虚空法界，每一念都从我的清净心中流出。
本心没有任何执着，供养也同样无住，这就叫做无尽供养。
普遍祈愿我们这些佛的弟子，见到所有佛都要当作自己的本师想。
不起任何彼我分别、同异的妄心，哪怕是在睡梦之中也能持守这样的正念。
虽然恒常观照世间一切都如梦境，却依然能够广作一切佛事。
虽然时常观照万法都如幻相，却依然能够大力转动大法轮。
应当知晓如梦如幻的妙法，不是凡夫眼根所能触及的境界，唯有妙智才能证入。
东山释慧空说此偈语，梦石记录此事，所有见闻的人都能成就无上佛果。

• 补陀即普陀，观音菩萨的道场补陀落伽山的简称。
• 灌顶佛教术语，佛为太子时以四海之水灌顶，表其位尊，此处指佛的殊胜果位。
• 涅槃佛教修行所要证得的最高境界，意为灭除一切烦恼、超脱生死轮回。
• 栴檀即檀香，是佛教中极为尊贵的香木，常用来雕刻佛像。
• 法喜指听闻佛法、体悟妙理之后生起的喜悦之心。
• 禅悦修习禅定之后所获得的安适愉悦的感受。
• 无上觉即阿耨多罗三藐三菩提，指佛教修行的最高智慧，也就是佛的正觉。

这首禅偈以纪梦为引，完全打破了世俗诗歌的抒情范式，通篇以佛法义理为骨架，却毫无枯涩的说教感。开篇先标定观音大士的悲愿特质，不落凡俗对菩萨的偶像化认知，直接点出“不取正觉不涅槃”的大悲本质，为后续的梦境叙事铺垫了法理根基。

诗作最具巧思的地方是把自身的“懒散”作为禅修的对境，没有故作高僧的端严姿态，反而坦诚自己的习气，以良医授药为喻，把梦境的祥瑞转化为对自身的警策，完全契合禅宗“平常心是道”的核心精神。后半部分层层推演“无住供养”的妙理，把戒、定、慧等一切修行行持都转化为供养菩萨的资粮，最终指向“观世间如梦而能广作佛事”的中道境界，既不执着于实有，也不堕入空疏，把大乘佛教的根本精神阐发得通透淋漓。

全诗语言质朴平实，义理层层递进，最后以“见者悉成无上觉”的大愿收束，体现出禅者广大的利他情怀，是宋代禅偈中义理与文采兼备的代表性作品。

这首偈语是宋代临济宗高僧释慧空（号东山）的作品，属于禅宗公案类诗作，创作于他住持东山法席期间。

当时有号“梦石”的禅友向他讲述了自己梦中蒙受观音大士授以栴檀圣像的奇异经历，释慧空有感于梦境与佛法的契合，也为了警策门下学人破除懒散妄念，于是写下这篇偈语作答，记录这段禅林异事并阐发其中的妙理。