直甫见示次云乞豫章集数诗偶成二小绝因以自喻 其二

不要怪文人风骨太过傲岸不肯屈居人下，我曾听闻西王母对刘晨说过那样的话语。
神仙的大道本来就无法用言语轻易表述，所谓尸解成仙的修行从来都是最下等的方术。

• 骚人原指屈原，后泛指文人、诗人。
• 颉颃原指鸟上下翻飞，引申为傲岸、倔强，不肯屈居人下。
• 阿母这里指传说中的西王母，典故出自《幽明录》中刘晨、阮肇入天台山遇仙的故事。
• 刘郎即刘晨，东汉时人，传说入山采药遇仙女，留居半年后返乡，世间已过数百年。
• 尸解道教术语，指修道者留下形骸，魂魄仙去的修行方式，道家认为这是成仙的最低层次。

这首诗以议论入诗，用典贴切，完全体现了宋代理学家诗作的典型特色，没有堆砌辞藻，而是借典故直抒胸臆。

前两句用刘晨遇西王母的典故，为自己不肯随意附和世俗、不肯轻易将文集示人做辩护，后两句更是直接点明主旨：真正的大道是超于言语形迹的，世人追捧的所谓“尸解成仙”尚且是最下等的修为，那么执着于文辞章句的末流做法，自然更是等而下之。全诗语带调侃却暗含严肃的道学立场，体现出林光朝作为理学宗师不尚虚文、直探本源的学术追求。

这首诗是南宋理学家林光朝的作品，收录于其文集《艾轩集》中，是友人直甫出示次云向他索要《豫章集》（即北宋黄庭坚的诗文集）的数首诗作后，他有感而发写下的两首绝句中的第二首。

林光朝是南宋东南一带的理学宗师，不尚浮华文辞，主张以义理为宗，这首诗正是借游仙典故抒发自己对文学与道统关系的见解，婉拒了旁人对他的诗文的过度追捧。