耒阳令曾君寄禾谱农器谱二书求诗

欧阳修曾为洛阳的名花编撰花谱，蔡襄也写下了记录北苑贡茶的茶录。
农耕是天下头等大事却向来被忽略不录，就像舍弃儒家六艺反而推崇杂家学说一样本末倒置。
曾氏先祖挥笔写下了记录各类农作物的《禾谱》，苏轼在儋州读完农书曾深深感慨叹息。
他所作的《秧马歌》传遍天下，农器的名称形制才开始被世人关注记录。
你作为耒阳县令接续前贤的事业笔力何等雄健，从古到今的农器农事都一一梳理分辨出次序差别。
我如今年已八十退归田园手持农具，收到这两部农书心中的喜悦无边无际。
神农传下的农学绝不能被废弃，足能让当下浮靡的世俗人为自己的虚浮奢华感到惭愧。

• 欧阳公指北宋文学家欧阳修，他曾撰写《洛阳牡丹记》记录西都洛阳的名花品种。
• 蔡公指北宋书法家蔡襄，他曾撰写《北苑茶录》记录福建北苑贡茶的相关情况。
• 六艺原指儒家的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，此处代指儒家正统经典。
• 曾侯此处指曾之谨的先祖、北宋农学家曾安止，他最早编撰了记录水稻品种的《禾谱》。
• 儋州地名，今海南儋州，苏轼晚年被贬谪到此处，曾创制秧马这种新农具并作《秧马歌》推广。
• 抱耒手持农具，指归乡躬耕田园。耒是古代耕田用的木制农具。
• 神农之学代指传统农学，传说上古神农氏教民农耕，后世便以神农代指农业相关的学问。

这首诗跳出了古代文人吟咏风月、赏玩雅物的传统窠臼，将关乎国计民生的农学典籍作为核心歌咏对象，在古代诗词中题材十分少见。

开篇以欧阳修花谱、蔡襄茶录作对比，直接点出前代文人重闲雅玩物、轻农耕实务的弊病，立论鲜明有力。随后梳理曾氏家族两代人编撰农书的传承脉络，将苏轼推广秧马的典故自然融入，既肯定了前贤的贡献，也高度赞扬了曾之谨接续农脉的功绩。

全诗语言质朴厚重，没有刻意雕琢的辞藻，最后落到陆游自身晚年归耕的真实体验，点明重农黜奢的核心主旨，充分体现了陆游体恤民生、以农为本的进步思想，也从侧面反映出宋代民间农学发展的蓬勃生机。

这首诗作于宋宁宗嘉泰二年（公元1202年），时年七十八岁的陆游退居山阴故里，长期躬耕田园，素来重视农事民生。

寄书的耒阳县令曾之谨是北宋名臣曾巩的后裔，他接续家族前贤的农学编撰传统，整理完成《禾谱》《农器谱》两部重要农学著作，特意寄给名望卓著的陆游求诗，陆游便写下这首作品回应，抒发自己对农耕事业的推崇。