题袁才举明景轩诗

孤竹国的两位高士伯夷叔齐，他们的德行绝不止于一个清字。
平生从来不会记挂他人的恶处，温润的和气充盈了整个天地。
后来的贤者柳下惠，只凭借宽和的品性获得了世间的声名。
说到他不肯改变自身坚正的操守，就像秋日的长空一样澄澈明亮。
通达事理的人向来以保全自我本心为核心，从来不会和身外的事物争执较量。
静默观照之下内心澄澈透亮，身处流俗之中也和喧闹的环境完全相融。
因为世人把内在操守和外在行迹分成两端，所以才生出了清与和两个名目。
要知道无论是出仕还是隐居，到哪里都可以做到本心通透光明。
向内和神明般的本心共处，就像明月从澄澈的秋水中缓缓升起。
向外和尘世的污垢交接，就像莲花生长在污浊的泥滓之中。
莲花虽然不排斥身处污泥，终究不会和污泥变得同流合污。
明月哪里是只存在于清水之中，它的光影也会落在低洼的脏水里。
自然而然地和世俗同处，哪怕吃酒糟、混泥水也能随顺环境。
退下来反观自己的本心，依然像宗庙里供奉的玉圭一样洁净光明。
从前我们的先师孔子，连中牟的乱臣佛肸的召唤都不曾断然拒绝。
最看重的是自身操守不会被磨损玷污，不刻意追求和他人相同或者相异。
当时能领会这种圆转通透道理的，只有孔子的弟子子张颛孙师。
对所有人都能包容接纳，自然有自身的嘉许和持守的分寸。
可叹大道已经不明于世，聪明人做过了头，愚笨的人又完全达不到。
刻意求清的人就像沉在水底的孤魂，刻意混同于浊的人就像瓜蒂一样依附在浊物上。
伪善的乡愿趁机兴起，刚好站在清和浊两者的中间地带。
既不效仿伯夷的清也不效仿柳下惠的和，就靠这种模棱两可的姿态掩藏自己的奸邪。
我们所秉持的大道就像一面巨大的明镜，皎洁明亮地垂挂在高空之上。
所有事物到来都不会刻意挑选拒绝，映照出事物本来的美丑模样。
到头来始终不会丧失自我的本心，澄澈的光景永远保持如一。
既不被内在外在的尘垢沾染，也不会刻意站在中间的模棱地带。
我的学问虽然还没有达到这种境界，却很明白其中蕴含的情理。
随意说出的话语勉强凑不成诗篇，就把这些道理写下来作为明景轩的铭文。

• 孤竹两高人指商代孤竹国的两位王子伯夷、叔齐，后世将其视为高洁品格的代表。
• 展禽氏即柳下惠，春秋时期鲁国贤人，以品性宽和、持守正道著称。
• 秋旻旻指天空，秋旻就是秋日的天空。
• 方寸指代人的内心、本心。
• 尘坌尘世的污垢，代指世俗的污浊环境。
• 潢污低洼处积存的脏水。
• 餔糟汩其泥语出《楚辞·渔父》，指与世浮沉、随顺世俗的行迹。
• 清庙圭周代宗庙祭祀时所用的玉制礼器，象征纯洁坚贞的操守。
• 磷缁语出《论语·阳货》，指操守被磨损、被污染。
• 颛孙生指孔子的弟子颛孙师，字子张，是孔门中主张融通包容的代表人物。
• 乡愿儒家批判的伪善者，指看似忠厚中正，实则同流合污、欺世盗名的人。
• 妍媸美和丑。

这首诗以轩名「明景」为核心脉络，层层递进推演义理，完全跳出了普通题轩诗的应酬俗套。作者先从伯夷、柳下惠两位古贤的品格说起，既肯定了他们各自的长处，也点出世人将「清」与「和」割裂为两端的认知误区，顺理成章引出「通明」的核心主张。

全诗最具突破性的部分，是对三种错误处世路径的批判：既反对刻意避世求清的偏狭，也反对刻意混同于浊的堕落，更痛斥了模棱两可、藏奸伪善的乡愿行径。作者以月、莲、明镜三个核心意象贯穿始终，把抽象的义理转化为人人可感知的具象画面，说理毫无枯燥生硬之感。

最终诗中提出的理想人格境界，是身处世俗之中却不被世俗同化，对外物无分别拣择，却永远持守自我澄澈的本心，既不落入刻意清高的极端，也不落入刻意同流合污的极端，更不做左右逢源的伪善者，把儒家「极高明而道中庸」的精神内核诠释得通透晓畅，是宋代性理诗中文质兼美的难得佳作。

这首诗是南宋孝宗时期诗人项安世为友人袁才举的居所「明景轩」所作的题咏诗，收录于其个人文集《平庵悔稿》卷三。

项安世是淳熙二年进士，精通儒家义理，诗文兼具理趣与文采，这首诗并非普通的应酬题咏，而是借轩名「明景」阐发了宋代理学体系中极高明而道中庸的处世哲学，是宋代义理诗的代表性作品。