走笔送僧义冲

混元一气运行在广袤的太虚之间，化育出的万物形态纷繁各不相同。
推究它的本源本来空无一物，通透澄澈没有半点值得怀疑的地方。
梵志曾留下至高的禅理言说，要让我们回归到尚未出生的本真状态。
即便把一切都烧尽了也如同什么都没发生，这也是高僧毛僧留下的偈语。
义冲禅师本是名门世家的子弟，年少时就承袭了家学的技艺传统。
言谈间洒落精妙的细碎义理，落笔写出的文字全是珠玑般的佳句。
他自称这十年来，再也没有动过作诗的念头。
在佛门中静坐修枯禅，深知往日写绮丽文字是虚妄的过错。
听他这番话我世俗的意念也几乎消弭，我们谈笑对坐直到夕阳西沉。
可是旧日的习气终究没能完全消尽，他还是随身携带着旧日的诗卷。
清美的诗句可以用来供奉诸佛，古人的高妙诗作凭他的功力完全可以追及。
他把玩诗卷舍不得离手，不免成了一份执着的痴念。
如今他又要前往西湖，挂锡驻留前来和我话别。
我这一生陷在往日的业缘之中，被笔砚文字困在了藩篱之内。
写诗搜肠刮肚耗尽心力，还没到年老的时候精神就已经疲惫不堪。
我好几次想要烧掉旧日的诗稿，好让自己的心境变得清净平和。
你既然已经决意不再作诗，何不把诗卷也一并彻底舍弃。
把所有世俗的事全都放下，一心一意去探询禅理的玄妙真谛。
说完这番话我又忍不住自嘲，这样的想法可别让修行高深的人知道。
作诗本来就没有什么实际用处，参禅又何尝不是另一种执念？
我劝别人放下执念自己反倒陷在同样的执着里，这张纸又何必用来挥毫写字。
不如把作诗和参禅两边全都忘去，他日了无牵挂赤条条地回归本真。

• 走笔挥笔疾书，随手写作，没有刻意雕琢的意思。
• 太虚指广袤无垠的天空、宇宙虚空。
• 流形指天地万物化育成形，各自呈现不同的形态。
• 梵志这里指佛门的先贤、得道的梵行者。
• 裘箕出自“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，指继承父辈的家学技艺。
• 驻锡僧人出行停留挂单，锡指僧人随身的锡杖。
• 枯禅指静心静坐、枯寂修习禅定的修行方式。
• 绮语佛家语，指华丽虚浮的文字言语，这里特指作诗写文的文字活动。
• 宿业佛家语，指前世或者往日累积下的业缘。

这首诗最鲜明的特色是打破了常规赠别诗的抒情套路，通篇以禅理贯穿，却没有半点生硬的说教感。诗人先从宇宙本体的空性落笔，层层递进描摹出僧义冲的人生轨迹，既赞许他弃诗修禅的向道之心，又毫不避讳点出他放不下旧诗卷的真实习气，人物形象鲜活生动，全无脸谱化的高僧感。

诗作后半段笔锋一转，从写对方转向自我剖白，坦言自己困在文字藩篱里的疲惫，甚至想要烧掉诗稿求得心安，紧接着又以自嘲的口吻点破：自己劝别人放下执念，本身就是另一种执念，最后提出“两俱忘”的境界，把禅理的思辨推向更深的一层，完全没有普通文人赠诗给僧人的居高临下感，反而以平等的姿态和友人互相点化，尽显南宋士大夫深于禅理的通透襟怀。全诗语言质朴自然，如同对面闲谈，走笔而成却理趣盎然，是儒释交融背景下极具代表性的一首哲理赠别诗。

这首诗是南宋中后期文人楼钥写给方外友人僧义冲的送别诗作，创作于楼钥晚年退居或者闲居临安时期。

当时江南一带儒释交融风气极盛，很多文人与诗僧往来唱和，义冲本是出身世家的僧人，早年工诗，后来刻意修禅想要舍弃诗笔，临行前向楼钥辞别前往西湖驻锡，楼钥便随手走笔写下这首赠别诗。