道人彭永年来番禺过访相约归日游阁皂

我生性清雅素来没有其他嗜好，凡是名山胜境我都曾亲身到访。
江西的大半山水都被我写入诗中，清点下来唯独缺了奇绝的阁皂。
我的家族十代人都在江西定居，南迁到岭南之后才见到阁皂的图卷。
图中白粉勾勒的线条横斜交错，画出了水流的蜿蜒曲折，墨色浓淡相宜，晕染出山峦的荣枯姿态。
在安闲的状态下指点这幅图卷，心神遨游其间，恰好满足了我内心的赏玩之愿。
我早已勘破佛理连大千沙界都视作空无，哪里会相信沧海之中真有方丈仙山。
往来这座仙山的诗仙高人，当属沈廷瑞与伊用昌两位得道隐士。
山舍的画帘卷舒之间收纳了清夜月色，炼丹的金鼎开合之际吞吐着朝阳霞光。
两位先贤的诗作之外还有诸多胜景，后人孟阳描摹山水深得其中要领。
有人说这幅山水图是没有声音的诗卷，我却觉得它不过是拿幻梦对照泡影。
我这撙斋居士或许就是武夷曾氏的后人，眼前的道人说不定就是传说中的彭祖。
相逢之时恍惚觉得我们前世就有交情，笑容温和从容一同谈论长生之道。
一旦修成大道就会无所畏惧，可就连仙家也依然被生死的规律牵动。
最擅长逃避劫数的莫过于仙人徐佐卿，可他在山中行走也难免被飞箭射中。
道人被我辩驳得理屈词穷不再争执，仍旧情意恳切地邀约我同游阁皂山。
横过江面的孤雁一边飞一边鸣叫，那便是道人提前出来迎接我的信号。

• 阁皂即阁皂山，道教名山，在今江西樟树市，相传为葛玄得道飞升之处。
• 垩文用白垩土调制的白色颜料画出的线条，古代山水画常用的勾勒技法。
• 燕闲安闲、闲暇无事的状态。
• 沙界 大千佛教术语，指广阔无垠的世界，此处代指世间万象。
• 沈廷瑞伊用昌两位唐末五代时期隐居阁皂山的著名道士，都留有相关诗作传世。
• 舂容舒缓从容，此处形容谈笑间气度温和舒展。
• 徐佐卿传说中的唐代仙人，曾化为鹤形出游，被唐玄宗射中后带箭飞回蜀地。

这首诗典型体现了南宋中后期理学诗人融贯三教的创作特质，全诗以“嗜山-缺山-得图-神游-论道-相约”为叙事主线，层层铺展脉络清晰，毫无冗杂拖沓之感。

诗人没有落入普通游仙诗一味慕求长生的俗套，反而以勘破幻梦泡影的理性视角审视道教传说，甚至以徐佐卿中箭的典故调侃仙家也不能完全超脱劫数，在戏谑的辩论中反而更凸显出二人相约同游的真挚情谊。末尾以横江孤雁为迎的意象收束，清空淡远，把对故乡名山的向往之情烘托得余味悠长。

这首诗创作于南宋宁宗庆元年间，当时曾丰辞官南游旅居番禺（今广东广州），已经年近七十。

阁皂山是道教灵宝派的祖庭，位于曾丰的故乡江西临江军，曾氏家族世代居赣，却从未得见阁皂山全貌，恰逢道人彭永年从江西远道来访，二人相谈甚欢，定下了北归之后同游阁皂山的约定，曾丰便写下这首长诗记录此事。