陈删定日华除广东宪取告中志深考古之语扁斋曰考古斋

东都洛阳尚有人秉持汉代的法度，岭南之地却无人沿用周代的狱讼治理传统。
还没来得及用刀锯等重刑宽宥三类罪人，先就以桁杨等轻刑听断各类案件。
三宥五刑的不同考量同归于一片仁心，古代圣贤的治世典故您每日都在践行更新。
内心从仁爱的根由上勘悟到治道根本，用笔为民间百姓点化出融融春意。
诸多仁政举措尚未施行其一，刑罚几乎可以搁置不用，您早已不居功自傲，更何况感念朝廷的恩宠。
朝廷诏语里的深意仿佛是由您心中道出，正是因为您的公心默默与天道相通。
持守公平的志业已经达成，何必执意留任，未尽的匡正世间的责任，归乡后也可徐徐谋划。
考核刑狱功效不必局限于《九章律》的条文之外，心神悠游便可追溯到上古治世的本初。
当下要彻底打破度量衡弃绝智巧尚且不能实现，若不参照古礼就无法矫正当下细碎苟且的弊政。
在结绳记事的上古传统之外，留存画衣冠以示惩戒的古制，如今我自行效法古道，也并无不妥之处。

• 陈删定即陈日华，删定是宋代官名，负责审定朝廷法令制度。
• 广东宪即广东提点刑狱公事，宋代路级司法长官，负责一路刑狱监察事务。
• 周圄周代的狱讼治理制度，代指上古宽仁的治狱传统。
• 宥者三即周代“三宥”制度，对不识、过失、遗忘三类罪犯予以宽宥。
• 桁杨古代加在囚犯颈或脚上的刑具，代指轻刑。
• 刑几厝刑罚几乎搁置不用，形容政治清明，刑措不用。厝通“措”，意为搁置。
• 天语天子的诏谕，这里指朝廷颁发的任官告命。
• 九章即《九章律》，汉代萧何制定的律法，代指古代成文法典。
• 绵蕞语出《史记》，指演练制定古礼，这里代指上古的礼制传统。
• 丛脞细碎苟且，多指政令繁琐细碎的弊政。
• 画冠上古象刑，以画衣冠等羞辱性标识代替肉刑，是传说中上古的宽仁刑罚。

这首诗是南宋乾淳年间士大夫政治诗作的代表性作品，最鲜明的特色是紧扣“考古斋”的斋名立意，完全没有流于普通赠诗的俗套应酬。

全诗将“考古”二字从书斋的文史考据层面，升华为效法上古仁政治道的政治实践，把陈日华将要赴任广东宪司的刑狱职责，和周代三宥五刑的古制、圣贤仁心的内核完全打通，层层递进，说理通透却毫无迂腐之气。

诗中既赞美了陈日华持守公平、心系生民的为官品格，也寄寓了诗人自己以古矫今、化民以仁的政治理想，语言质实厚重，用典精准贴切，体现了宋代士大夫“援古证今”的典型创作取向。

这首诗是南宋诗人曾丰为友人陈日华所作的赠别诗。陈日华官居删定官，新近被任命为广东提点刑狱，俗称广东宪，朝廷颁发的任官告命中有“志深考古”的文句，陈日华便取这四个字为自己的书斋命名为“考古斋”。

曾丰一生为官主张仁政，力主以古贤治道矫正南宋中期刑狱严苛的弊病，他十分赞赏陈日华志在效法古贤的为官志向，因此创作此诗相赠。