寄题仰止亭

庐陵江边道路走到尽头的地方，船夫不肯载想要渡江的仙人。
谁料一根竹篙落到手中，仙人凭借双脚就踏过水波离去。
傲视辽阔的大海就像看待普通江水一般，乘杯渡水的高僧比撑篙渡水的仙人还要轻捷。
不要辜负只有我才知晓渡口路径的便利，暂且一同登岸看看谁能走在前面。
杯渡高僧所用的木杯人人都觉得怪异，天地宇宙之中包容了数不清的恒沙世界。
有人说小小的芥子就能容纳高大的须弥山，仔细看芥子的体量，木杯反而要更大一些。
要说细小没有比芥子更小的事物，芥子推究起来依然还有它的内部空间。
要说宏大没有比天地更大的事物，天地推究起来依然还有它的外部边界。
内外相互对照要花费心思才能融会贯通，不要忘记心中仰慕的道义，这座亭就不会毁坏。
我所体悟的至小之道没有内部可以分割，任何外力都无法将它粉碎，我所体悟的至大之道没有外部边界，任何空间都无法将它装载。
细小与宏大完全相融没有任何牵挂阻碍，到了这种境界哪里还有需要仰慕的对象，这座亭自然也不必执着于留存了。

• 江浒江边、江岸。
• 凌波行走在水波之上，是道家、佛教典故中得道者的神通能力。
• 睥睨斜着眼傲视，这里指轻视、不放在眼里。
• 杯渡传说中的南北朝高僧，传说他不用船只，常常乘一只木杯就能渡过大江，是佛教中著名的得道异人。
• 知津知晓渡口的位置，出自《论语·微子》，这里引申为通晓义理的路径。
• 大块出自《庄子·大宗师》，指天地、宇宙自然。
• 沙界佛教术语，指数量多如恒河沙粒的无数个世界。
• 芥纳须弥佛教核心典故，指小小的芥菜子之中，可以容纳下高大的须弥山，用来比喻大小的边界是相对的，义理的包容没有局限。
• 挂碍佛教术语，指心中的牵挂、执念与阻碍。

这首诗完全跳出了宋代亭阁题咏诗描摹景物、称颂主人的俗套，是极具特色的理趣诗作品，以层层递进的思辨性作为核心艺术特质。

诗歌从江边渡头的日常场景起笔，接连引入杯渡高僧、篙渡仙人的奇幻典故，把世俗的渡江行为转化为义理阐发的引子，随后顺势抛出佛教“芥纳须弥”的经典命题，一步步拆解“小”与“大”、“内”与“外”的相对边界，最终推导出“细大相融、毫无挂碍”的终极境界。

全诗最终消解了“仰止”原本指向的外在仰慕对象，点明真正的至高修养是突破所有大小、内外的分别心，达到通透圆融的状态，连作为载体的仰止亭本身的存废都不再需要执着。整首诗逻辑缜密，儒释道三家的思想资源被诗人信手拈来融合无间，在宋代哲理诗中属于构思极其精巧的作品。

这首诗是南宋中后期文人曾丰的晚年作品，收录于其个人文集《缘督集》中，是作者应友人邀约，为新建在庐陵江边的仰止亭所作的寄赠题诗。

亭名“仰止”取自《诗经·小雅》“高山仰止，景行行止”的经典典故，本指对崇高德行的仰慕，曾丰本身一生主张调和儒释道三家义理，便借题亭的由头，跳出普通题咏的常规，展开了充满思辨色彩的哲理阐发。