再游南华有祖师衣钵 其三

佛祖本自无言，后人却妄加讹传，只留下衣钵的遗存，相关的附会传说就数不胜数。
假使当初六祖连自己的鞋履也都多留下几件，又能奈何得了佛门僧众的口舌议论呢？

• 南华即南华寺，位于广东韶关，是禅宗六祖慧能的弘法圣地，有“东粤第一宝刹”之称。
• 衣钵佛教僧尼的袈裟和食钵，禅宗师徒间道法传授，常常以授予衣钵为信物，后泛指学问、技能的传承。
• 假令假使、倘若。
• 沙门梵语的音译，也译作“桑门”，这里泛指佛教的僧侣。
• 颊舌指口舌议论、谈说。

这首诗以议论入诗，一反历代题咏南华寺多颂佛神异的传统，以清醒的理性态度直指传说的本质。

开篇直接点出所有关于六祖衣钵的离奇说法，本质都是后人的讹传附会，佛祖本身并没有留下这类神异的言说，直接戳破了诸多传说的虚妄底色。后两句更进一步做假设推演，即便六祖留下更多的遗物，也根本堵不住后世僧众的口舌，反而会衍生出更多荒诞不经的传说。全诗语言直白犀利，思辨性极强，在宋代众多的禅题诗中跳出了崇佛迷佛的惯性立场，体现出诗人独立的思考精神。

这首诗是南宋诗人曾丰游历广东南华寺时所作的组诗第三首，南华寺是禅宗六祖慧能的根本道场，相传慧能圆寂后留下衣钵作为禅宗传法的信物，后世衍生出大量相关的神异传说。

曾丰一生治学崇尚理性，不喜虚诞附会之说，他两次游览南华寺，针对当时寺内流传的诸多关于六祖衣钵的离奇传说，有感而发写下这组论诗，这首是其中议论最为犀利的一篇。