心王

《周易》所言不动心的功夫细密谨严，《尚书》讲道心精微的义理体段昭彰。
道家枉自有方去寻求元气的本原，禅宗并非没有真见而是直指心王本体。
灵妙的本心原本就与出处行止相伴，身如槁木的静定又哪里会妨碍感应外物。
“何思何虑”一语本就是千古相传的训诫，不要说这是偏向陆学就违背了程张理学。

• 心王佛教术语，指心为诸法之王，能生万法，此处指心性本体，作者借佛理说儒家心性。
• 气母道家术语，指元气的本原，是道家修炼追求的根本。
• 惟微出自《尚书·大禹谟》“道心惟微”，指道体精微幽隐。
• 行藏出自《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指人的出处行止。
• 槁木语出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木”，指静定修养的状态。
• 程张指北宋理学家程颢、程颐与张载，是理学的代表开创者。
• 陆指南宋理学家陆九渊，创立心学，主张“心即理”。

这是一首兼具思想深度与理趣的宋诗，典型体现了南宋后期理学发展的特点。开篇两句即从儒家经典立论，将《周易》的“不动心”与《尚书》的“道心惟微”相勾连，首先确立了心性之说本就出自儒家道统，并非凭空杜撰。

颔联引入佛道两家的学说，没有将二者视为异端，反而肯定道家求气母、禅宗指心王对心性的探索，体现了宋代儒者三教融合的开阔视野，也为自己借佛道阐发儒理找到了依据。颈联进一步深化观点，指出心性本体本来就存于人的出处行止之间，静定的修养并不会妨碍感应外物，兼顾了修养功夫与经世致用，纠正了人们对静定修养的误解。

尾联收束全篇，直接回应批评：“何思何虑”本就是《周易》中记载的千古圣训，自己的观点本来就是继承儒家道统，并非偏向陆九渊就背离了程张，明确表达了调和朱陆的立场，说理透辟，态度持平。作为七言律诗，全诗对仗工整，逻辑严密，在宋诗的说理类作品中堪称佳作。

林希逸是南宋中后期著名理学家、文学家，师承艾轩学派，学术上主张融合儒、释、道三家义理，面对当时朱（朱熹）陆（陆九渊）两派的纷争，持调和折中的立场。

这首诗是作者为回应当时学者批评他偏向陆九渊心学、背离程颐程颢与张载的理学正统，而创作的阐发自己心性观点的论理诗。