师说

古代求学的人必定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解答疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就始终不能解决了。生在我前面的人，他懂得道理本来先于我，我跟从他学习，拜他为师；生在我后面的人，他懂得道理如果也先于我，我也跟从他学习，拜他为师。我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是小呢？所以无论地位高低，无论年纪大小，道理所在的地方，就是老师所在的地方。
唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；如今的一般人，他们低于圣人也远远的，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子读书断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的人。不懂得断句，不能解答疑难，有的从师学习，有的不从师学习，小的方面学习，大的方面却丢弃了，我看不出他们高明在哪里。巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，说起"老师""弟子"之类的称呼，就聚在一起嘲笑他们。问他们为什么笑，就说："他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就足以羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚。"唉！从师学习的风尚不能恢复，由此可以知道了。巫医乐师和各种工匠，君子不屑与之为伍，如今他们的智慧竟然反而比不上这些人，真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：三个人同行，里面就一定有可以当我老师的人。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，如此罢了。
李家的孩子叫蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的正道，写了这篇《师说》送给他。

• 师者，所以传道受业解惑也老师，是传授道理、教授学业、解答疑难的人。受，同"授"。
• 生而知之生下来就懂得道理。
• 吾师道也我学习的是道理。师，学习、效法。
• 是故因此。
• 出人超出一般人。
• 耻学于师以向老师学习为耻。
• 句读句子的停顿，泛指文字的断句。
• 小学而大遗小的方面学习，大的方面却丢弃。
• 巫医乐师百工巫医、乐师和各种工匠，泛指下层有技艺的人。
• 不齿不屑与之同列、看不起。
• 郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曾向其请教过的四位贤者。郯子，郯国国君；苌弘，周大夫；师襄，乐师；老聃，老子。
• 六艺经传六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
• 不拘于时不受时俗（耻学于师的风气）的拘束。

这是韩愈论师道的名篇。针对中唐士大夫"耻学于师"的风气，文章开篇提出"师者，所以传道受业解惑也"和"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"两个中心论点；接着以"古之圣人"与"今之众人"、"爱其子"与"于其身"、"巫医乐师百工"与"士大夫之族"三组对比，层层批判耻于从师的社会陋习；最后以孔子"三人行，则必有我师"为证，提出"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的崭新见解。全文立论精辟，气势雄辩，是唐宋古文运动的代表作。