稽山书院尊经阁记

王守仁

明代 · 文

经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

译文

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经，是恒常不变的道理。它体现在天叫做命，赋予人叫做性，主宰人身叫做心。心、性、命，本是同一的。贯通人物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，无所不具，无所不同，无所或变，这就是恒常之道。它应于人的感受，就成为恻隐、羞恶、辞让、是非之心；它显现于人事，就成为父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序、朋友之信。这恻隐、羞恶、辞让、是非，这亲、义、序、别、信，是同一的，都是所谓的心、性、命。以它说阴阳消长的运行，就叫做《易》；以它说纲常政事的施行，就叫做《书》；以它说歌咏性情的抒发，就叫做《诗》；以它说条理节文的表现，就叫做《礼》；以它说欣喜和平的生成，就叫做《乐》；以它说诚伪邪正的辨别，就叫做《春秋》。从阴阳消长的运行到诚伪邪正的辨别，也是同一的，都是所谓的心、性、命。贯通人物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，无所不具，无所不同，无所或变，这就叫做六经。六经不是别的，就是我心的恒常之道。所以《易》是记我心之阴阳消长，《书》是记我心之纲常政事，《诗》是记我心之歌咏性情，《礼》是记我心之条理节文，《乐》是记我心之欣喜和平，《春秋》是记我心之诚伪邪正。君子对于六经，求之于我心的阴阳消长而时时实行，这就是尊《易》；求之于我心的纲常政事而时时施行，这就是尊《书》；求之于我心的歌咏性情而时时抒发，这就是尊《诗》；求之于我心的条理节文而时时表现，这就是尊《礼》；求之于我心的欣喜和平而时时生长，这就是尊《乐》；求之于我心的诚伪邪正而时时辨别，这就是尊《春秋》。
从前圣人扶持人极、忧虑后世而著述六经，好比富家的父祖，忧虑其产业库藏的积蓄，子孙或许至于遗忘散失，最终困穷而不能自全，因而登记其家产以遗留给他们，使他们世代守住产业库藏的积蓄而享用，以免于困穷之患。所以六经，是我心的记籍；而六经的实，都具于我心中，好比产业库藏的实积，种种色色，都存于其家；那记籍，不过是名状数目罢了。而世上的学者，不知求六经之实于我心中，却只考索于影响之间，牵制于文义之末，固执地以为这就是六经；这就好比富家的子孙，不务守视享用其产业库藏的实积，日复一日遗忘散失，至于沦为穷人乞丐，还喧喧嚷嚷地指着记籍说："这是我的产业库藏的积蓄！"与这有什么不同呢？
唉！六经之学，其不明于世上，不是一朝一夕的缘故了。崇尚功利，推崇邪说，这叫乱经；习训诂，记诵传，沉溺于浅闻小见，以涂塞天下之耳目，这叫侮经；奢侈淫辞，竞相诡辩，掩饰奸心盗行，追逐世上的垄断，还自以为通经，这叫贼经。像这样的人，是把那记籍也割裂弃毁了，哪里还知道什么是尊经呢？
越城旧有稽山书院，在卧龙山西岗，荒废很久了。郡守渭南南君大吉，既已施政于民，就慨然痛惜末学之支离，想以圣贤之道进之，于是让山阴令吴君瀛拓展书院而一新之；又在其后建尊经之阁，说：经正则庶民兴，庶民兴就无邪慝了。阁成，请我说一言，以告多士。我既推辞不得，就如此记之。唉！世上的学者，听我之说而求之于心，大概也就知道什么叫尊经了。

注释

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王守仁字伯安，号阳明，明代心学宗师。
稽山书院越城（绍兴）书院。
尊经阁尊崇六经之阁。
常道恒常之道。
六经《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
吾心之常道六经是我心的恒常之道。
记籍账册，登记簿。
乱经侮经贼经乱经、侮经、贼经三种弊病。
经正则庶民兴经正民兴。
求诸其心求之于心。

赏析

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《稽山书院尊经阁记》是王阳明心学的纲领性文字。文章开篇立论"经，常道也"，以心、性、命三者一源，贯通六经；进而提出"六经者非他，吾心之常道也"的著名命题，主张六经只是吾心之记籍，六经之实具于吾心；批评世之学者不求六经之实于吾心，而牵制于文义之末，并将之分为乱经、侮经、贼经三弊。全篇以"求诸其心"为归，层层推阐，气势贯通，为阳明"心即理"思想的代表作，也是明代论六经的名篇。