象祠记

灵山、博山之上，有象祠。山下居住的苗夷之民，都尊奉象为神而祭祀他。宣慰使安君，因苗夷之民的请求，重新修缮祠屋，而请我作记。我说："毁掉它呢，还是重新修缮它呢？"他们说："重新修缮它。""重新修缮它，是什么缘故呢？"他们说："这座祠的起始，大概没人知道它的本源了。但我们这些蛮夷居住在这里的，从我的父亲、祖父上溯曾祖高祖以上，都尊奉而祭祀，举而不敢废弃。"我说："为什么这样呢？有鼻的祭祀，唐代的人曾经毁掉它。以象之道，作为儿子则不孝，作为弟弟则傲慢。被斥于唐代，却还存于今；毁于有鼻，却还盛于兹土，为什么这样呢？"
我知道了：君子爱那个人，就推及于他屋上的乌鸦，何况是圣人的弟弟呢？然则祭祀的是舜，不是为象啊。料想象之死，大概在舜以文德感化（干羽既格）之后吧？不然，古代骜桀之人难道还少吗？而象的祠独延于世，我于是由此得以见到舜德之至，入人之深，而流泽之远且久。
象的不仁，大概只是起初罢了，又怎么知道他最终不被舜所感化呢？《书》不是说："克谐以孝，烝烝乂，不格奸。"瞽瞍也允若，就已化为慈父了。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，就不至于恶；不抵于奸，就必入于善。信乎，象大概已化于舜了！《孟子》说："天子使吏治其国，象不得以有为也。"这就是舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者的周备啊。不然，周公之圣，而管叔蔡叔不免于恶。由此可以见象之既化于舜，所以能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之。诸侯之卿，命于天子，是《周官》之制，大概也是仿于舜之封象吧？
我于是由此足以相信人性之善，天下没有不可化之人。然则唐人之毁象祠，是根据象之初；今之诸夷之奉象祠，是承象之终。这个道理，我将把它表之于世，使人知道人之不善，虽若象，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之。

• 象祠祭祀舜弟象之祠。
• 灵博之山灵山博山，在贵州。
• 苗夷苗族等少数民族。
• 有鼻象之封地，古有鼻国。
• 干羽既格舜修文德，舞干羽而苗格。
• 克谐以孝《尚书》语。
• 瞽瞍舜之父。
• 管蔡周公之弟管叔蔡叔，叛乱。
• 人性之善性善论。
• 天下无不可化之人天下没有不可感化之人。

《象祠记》借苗夷重修象祠之事，阐发"人性之善，天下无不可化之人"的心学主旨。文章先设问"毁之乎，其新之也"，引出唐毁有鼻之祀而夷存兹土之异；进而以"祀者为舜，非为象也"翻进一层，论证象之被化于舜；引《尚书》《孟子》为据，以瞽瞍化慈父、管蔡不免恶作反衬，层层推证；结句"使知人之不善，虽若象焉，犹可以改"，归到良知可致、人人可化之说。立意高远，说理缜密，为阳明心学的重要文章，也是论"无不可化之人"的千古名篇。