至真观（三言诗）

大地承载万物，苍天覆盖众生，世间所有具象与形态，谁能提前窥见它的征兆？
金木水火土五行循环往复，日月两轮环绕天际，百川奔涌东流，何等浩渺壮阔。
四海之内太平无事，九条大河都疏导通畅，巍然耸立的群山，也各有不同的名号。
神明所居的五岳，群山里高耸的峰峦，在这道观的坛台之上，我稽考道家玄妙的至理。
山势高峻孤绝，寻常人难以抵达，日出日落之际，还能看见上古遗留的光影。
山势绵延横亘东西，一直延伸到海边的极远边界，忽然间光影变幻，奇光异彩纷纷闪耀。
既有像大龙烛照天地的宏大光亮，也有如萤火般微弱的星火，这些异象不会轻易显现，只为响应诚心的感召才会出现。
仙乐笙声嘹亮清越，仙鹤身姿闲雅飘逸，通往仙人居所的路径，正扼守在这处要地。
青山像堆叠的青螺，峰峦如斜插的玉簪，峭拔挺立。
左侧对应天上的参井星位，右侧安放着炼丹的炉灶，直抵清虚天界，是独一无二的入道窍诀。
从前历代帝王都曾派人前来祭祀祷告，从轩辕黄帝开始，一直到北宋的徽宗皇帝。
全都亲自主持柴望祭天的大典，不料乱世兵燹燃起漫天大火，尽数化为劫灰。
殿宇楼阁尽数被摧毁，原本朱红淡青的彩绘装饰荡然无存。
如今只有野鹿在残垣间追逐，遍地长满了荒草野荆。
我今日为何来到这里凭吊兴衰，世间的废兴更替，本就是天地造化的常理。
上古圣人立教，后世贤良代代传承，更何况老子玄元皇帝留下的道义，本就藏着最深的秘奥。
越是往远古深处探寻，其中的义理就越是光辉显耀，验证这个道理，世间万物都有损耗消亡的时刻。
这首诗的文风虽然直白质朴，却绝非剽窃拼凑，希望后世来人，永远把它当作入道的明训。

• 干所帱帱意为覆盖，指苍天覆盖世间万物。
• 朕兆指事物显现前的细微征兆、迹象。
• 二曜指太阳和月亮，是道家对日月的别称。
• 峤指高而尖耸的山峰。
• 海徼指濒临大海的极远边界。
• 萤爝指微弱的萤火小火光，用来比喻微不足道的光亮。
• 柴望上古时期帝王祭祀天地山川的正式典礼。
• 蓬藋蓬草和灰菜，泛指荒郊野外的野生杂草。
• 玄元唐代追封老子为玄元皇帝，后世常以玄元代指老子与道家核心义理。

这首三言诗是典型的道家玄言咏怀作品，全诗以天地开辟的宏大视角开篇，从乾坤覆载、五行流转、日月循环的宇宙秩序写起，层层铺陈名山大川的雄奇意象，将天地自然的运化规律与道家的义理完全融合，格局阔大，气势雄浑。

诗中后半部分转而叙写至真观历经朝代更迭、战火焚毁后的荒颓景象，由眼前的废兴之叹上升到对大道恒存、义理不灭的哲思，没有陷入普通怀古诗的悲怆情绪，最终落脚于对玄元道义的推崇，体现了金元之际北方隐士群体通达旷远的精神境界。

全诗通篇采用三言的短促句式，节奏铿锵有力，铺陈繁而不乱，用典贴合道家典籍，语言质朴古奥，没有刻意雕琢的痕迹，是元代为数不多的优秀三言玄言诗作。

杜仁杰是金末元初著名的隐士、文学家，字仲梁，号止轩，济南长清人，金末曾隐居内乡山中，元世祖至元年间屡次被朝廷征召都坚辞不就，以诗文名动北方文坛。

这首三言诗是杜仁杰晚年游历蜀地之时，题写在至真观墙壁上的作品，后世《十国春秋》误将其归为五代后蜀时期的道门人士所作，甚至讹传作者为唐代人，直到后世学者结合《正统道藏》的元代落款、杜仁杰的生平史料交叉考证，才厘清了这首诗的真实创作年代与作者归属。