诫杀生文

身披鳞甲、长有羽毛的所有含灵众生，天赋本性原本和人类没有任何两样。
只因为它们前世造作了愚痴的恶业，才导致今生和人类外形不同，长了头角鳞毛。
这些生灵有的在水中悠游，有的在林间嬉戏，人怎么忍心伤害残杀它们来满足口腹之欲？
磨好刀、生起火想要烹煮它们的时候，它们口不能出声，只能满眼哀戚地望着你。
我听说天地最大的德性就是爱护生命，千万不要把这些众生的性命看得轻贱容易。
残害生灵、伤害物命会损伤天地间的太和元气，有人却教唆妻儿杀生，夸耀这样做能谋利。
只知道闭起眼放纵自己的愚痴蒙昧，完全不懂阴间会把你造下的恶业一丝一毫都记录清楚。
等到寿命将尽的时候，前世的冤仇对头全都找上门，面对地府的判官谁又能求情隐瞒？
人死之后可能转生为兽，兽死之后也可能转生为人，这种轮回的因果实在令人敬畏。
坚持不杀生就是最大的放生功德，将来就不会堕落到阿毗无间的地狱之中。

• 诸含类所有有灵性、有知觉的众生。
• 元无二原本没有两样，元通“原”。
• 太和天地之间冲和平正的自然元气，是万物共生的和谐状态。
• 无明佛教术语，指愚痴蒙昧、不明事理的精神状态。
• 幽冥指民间信仰和佛教概念里的阴间、地府。
• 冤对冤仇的对头，也就是前世被自己伤害过的众生前来索报。
• 阿毗无间地即阿毗地狱，也叫无间地狱，是佛教传说中受苦没有间断的最底层地狱。

这篇诗文最突出的特点是儒释思想的自然融合，开篇直接引用儒家经典里“天地之大德曰生”的核心理念，又融入佛教的轮回因果、业报不爽的观念，把戒杀护生的行为从道德自觉上升到了信仰约束的层面，非常契合当时普通民众的认知水平。

全诗没有用晦涩的典故，反而用“磨刀着火欲烹时，口不能言眼还视”这样极具画面感的细节描写，把杀生的残忍场景直接铺陈在读者面前，不需要刻意说教就足以唤起人的恻隐之心。末尾以轮回堕狱的警示和不杀放生的功德引导，形成了完整的劝善逻辑，是中国古代护生文学里非常有代表性的通俗作品。

这篇《诫杀生文》是北宋时期流行的民间护生劝善作品，原是河南登封的摩崖石刻，创作于北宋政和年间，后被清代学者陆增祥收录于金石学著作《八琼室金石补正》卷一百一十一中。

北宋中后期三教合流思潮盛行，这类面向普通民众的通俗宣教诗文大量出现，以直白的因果警示传播戒杀护生的理念，在民间有非常广泛的影响力。