禹庙神座顷服金紫苹自到镇申牒礼司重加衮冕今因祈雨偶成八韵

大禹神座的新规制盛大庄重，此前供奉金紫官服的旧制度并不合宜。
我初到所辖州县便先行执守正礼，在清净的禹庙中重新为神位披上符合古制的衮冕礼服。
眼下没能见到年丰岁稔的千箱咏叹，反而为五谷长势衰微心生愁虑。
祭祀只需要秉持苹藻这类供品的洁净诚心，哪里需要追求太牢祭品的肥美丰盛。
古代祈雨迁徙集市的做法本就有失妥当，焚人求雨的旧俗更是完全违背人道。
我以至诚之心期盼能感动神明，对上天降下甘霖的明效回报尚且不敢抱有过高期许。
东海升起的朝阳照亮了庙中的红色栏槛，山涧的薄雾沾湿了庙前的绘饰旌旗。
我回头望向返回郡城的道路，尚且舍不得转身背离禹庙的山径归去。

• 金章此处代指金紫官服，即唐代三品以上官员佩戴的金印紫绶服饰，此前被误用于大禹神座供奉。
• 垂衣原指上古圣王无为而治的典故，此处代指大禹所穿的衮冕礼服。
• 千箱咏出自《诗经·小雅·甫田》“乃求千斯仓，乃求万斯箱”，是歌咏丰年粮食满仓的典故。
• 五稼指黍、稷、麻、麦、豆五种谷物，代指所有农作物。
• 苹藻指浮萍、水藻这类洁净的水草，古代常用于祭祀，代指诚心的薄祭。
• 饩牢指宰杀过的牛羊豕三牲祭品，代指丰盛的祭祀供品。
• 徙市古代传说中商汤祈雨时，将集市迁徙到市井之外的求雨仪式，后世多视为迂阔的旧制。
• 焚巫上古祈雨时焚烧巫师献祭的极端仪式，后世儒家多认为其违背人道。

这首五言八韵排律是典型的儒者言志之作，全诗叙事清晰，层层递进，完全贴合创作的具体场景。开篇先点明整肃禹庙祀典的核心事由，纠正此前不合礼制的供奉方式，体现出地方官对祀典严肃性的重视。

中间四句转入祈雨的核心主题，诗人明确反对上古流传下来的“徙市”“焚巫”这类极端求雨旧俗，提出祭祀的核心在于内心的诚敬而非祭品的丰盛，完全契合中唐时期开明士大夫的仁政理念，没有怪力乱神的虚妄色彩。

末尾四句收束到祈雨结束后的所见所感，海日明槛、溪烟湿旗的清寂场景，烘托出诗人肃穆崇敬的心境，末句“未欲背山归”以平实的动作描写，将对上古圣王的景仰、对民生旱情的牵挂融于不言之中，全诗语言质朴厚重，没有刻意雕琢的辞藻，却情真意切，是中唐地方官文人诗作的代表性作品。

这首诗是中唐文人薛苹的代表性作品，创作于其出任浙东观察使、越州刺史期间，约在唐宪宗元和初年。薛苹到任之后，发现当地禹庙中的大禹神座此前被信众擅自供奉金紫官服，不符合大禹作为上古圣王的礼制规范，于是正式向朝廷礼司部门申牒报备，为神位重新换上天子规格的衮冕礼服，整肃了地方祀典。

不久之后越州境内遭遇旱情，薛苹亲赴禹庙祈雨，感念此事前后经过，便写下这首八韵五言排律。此诗后来被刻石立在禹庙旁，先后有崔述、冯宿、冯定、李绅、诗僧灵澈等十七位中唐知名文人作诗唱和，成为中唐浙东地域文坛的一桩盛事，相关记载见于《集古录跋尾》《宝刻丛编》等诸多宋代金石典籍。