偈

清净的本性寂然普照，周遍十方无量世界，凡夫与一切有情众生同属一体，本是一家。
只要没有一丝妄念生起，本性的全体就全然显现，眼耳鼻舌身意六根稍有妄动，就会像被乌云遮蔽了光明。
刻意去破除烦恼，反而会增添新的执着病相，一味执着追求真如圣境，同样也是偏离正道的邪见。
只要随顺世间所有因缘，心中没有半点挂碍，就会了悟涅槃与生死，都如同虚空幻现的空花一般虚妄不实。

• 寂照禅宗核心术语，指本体真心寂然不动而又能普照万物的本然性德。
• 河沙即恒河沙，佛教常用恒河中的沙粒比喻数量多到无法计量，此处代指无量无边的世界。
• 含灵指一切有灵性、有情识的众生。
• 六根佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知器官，是众生产生妄念的门户。
• 真如佛教术语，指不生不灭、永恒不变的最高真理，也代指众生本具的清净佛性。
• 世缘指世间的种种因缘际遇、日常俗务。
• 挂碍指心中的牵挂、执着与羁绊。
• 空花即虚空花，比喻众生妄念中幻现的不实之相，本质上并无实体存在。

这首偈完全站在禅宗最上乘的见地层面，破除了修行路上的所有执着边见，是唐宋禅偈中的经典标杆作品。

开篇直接点明众生本具的佛性是万有的本体，凡圣同源没有任何差别，直接把修行的立足点安放在人人本自具足的本性之上，不需要向外驰求。中间两联则层层破执，既批判了凡夫的妄念纷飞，也批判了二乘修行者刻意断除烦恼、执着追求真如的有为造作，点出所有刻意的修行动作本身都是新的执着。末联最终落到禅宗最核心的无住境界，主张不用刻意避世，也不用刻意求圣，只要在日常随缘度日中做到心中无挂无碍，就能当下了悟生死涅槃平等，所有对待相都如同幻现的空花，彻底得大自在。全诗语言质朴，义理通透，没有丝毫晦涩的宗教术语堆砌，把禅门的最高见地用极为浅白的语言表述出来，千余年来一直被禅门学人奉为开悟的范本。

这首偈是唐代禅居士张拙的悟道之作，最早收录于禅宗史书《祖堂集》，后被《五灯会元》等多种灯录典籍转载，是晚唐极具影响力的禅悟诗。

张拙原本是一名赴京赶考的秀才，途经湖南石霜山时，参礼当时的著名禅师石霜庆诸，在禅师的机锋开示下豁然开悟，当即作此偈来表述自己所证得的禅门见地。