缘识·其十七

外在的表皮形相都不是事物的真实本相，地水火风四大假合之躯又究竟有何意义呢？
一旦觉悟就能契合真空的佛法要义，愚昧迷妄的凡夫自己始终无法知晓其中的道理。

• 实相佛教术语，指一切事物不受虚妄表象遮蔽的终极真实本相。
• 四大佛教术语，指构成世间万物包括人身的地、水、火、风四种基本元素，佛家认为人身是四大假合而成，没有永恒不变的实体。
• 真空法佛教术语，即般若性空的究竟法理，指脱离一切虚妄执念、不执有也不执空的终极佛法义理。

这首诗是典型的禅理诗，全诗没有铺陈任何景物，纯以议论阐发佛家教义，语言浅白却义理精深。

全诗以四句二十字的短小篇幅层层递进：先破斥世人对外在形相的执着，再点出人身的虚妄本质，继而点明觉悟的核心路径，最后点出凡夫愚迷的根源，逻辑清晰通透，没有普通文人禅诗堆砌典故的弊病，平实恳切，直抵人心，也体现出宋太宗作为最高统治者对佛教义理的深刻理解。

宋太宗赵光义是北宋第二位君主，本身笃信佛教、精通禅理，《缘识》组诗是他创作的一系列阐发佛理、感悟世情的五言作品，总计百余首。

这首诗是组诗的第十七首，创作于北宋初年天下初定之后，宋太宗在处理政务之余研诵佛典，有感于世人执着于外相、迷忘本性的普遍状态，便写下这首短诗传递禅家明心见性的核心义理。