介甫巫山高命光属和勉率成篇真不知量

巫山高耸入云，它的高度几乎没有尽头。
寒冷的江水从西边奔涌而来，像拖着一条长长的白练，群峰如排列整齐的戟一般林立。
清猿的悲号声仿佛要撕裂翠绿的山崖，老蛟愤怒争斗的气势几乎要摧垮红色的崖壁。
三巴之地那些轻视生命追逐利益的行商，驾着一叶小舟径直冲向雪白的滔天巨浪。
他们坐在船头放声吟啸神态自若，抬头仰望天空，觉得天空离自己还不到一尺远。
山野里的祠庙神像庄严立在山顶，靠祭祀为生的巫祝代代相传已经不是一朝一夕。
人们说这里是高唐神女居住的地方，到如今每到傍晚依旧下着淅淅沥沥的冷雨。
我听闻天理从来都是公正明直的，一个朝代的兴亡只看君主的恶行与德行。
神明怎么可能屈从于楚国的昏君，托梦给他做那些淫乱昏聩的事。
是楚襄王自己内心荒淫迷乱，伸长脖子天天盼望着阳台之上的神女行云。
他偏偏忘了楚怀王西行入秦再也没能返回，秦国的甲士列阵光照大地屯驻在边境。
秦军像蚕吃桑叶一般攻下黔中、攻破荆门，楚国的陵园和宗庙全都被焚烧殆尽。
国家社稷就此飘零再也无法存续，可叹楚国先祖若敖、蚡冒的时候，都是驾着柴车、穿着破衣辛勤开创出的基业。

• 高不极高得没有尽头，无法测量出极限。
• 曳练拖着白色的丝绢，此处用来形容江水奔流时的洁白光泽。
• 清狖毛色清黑的猿类，古代巴蜀山林中常见的猿猴，叫声凄清。
• 三巴古地区名，即巴郡、巴东、巴西，泛指今重庆及四川东部一带。
• 山椒山顶。
• 巫祝古代从事降神祭祀、沟通人神职业的人。
• 高唐神女宋玉《高唐赋》中记载的巫山神女，传说曾与楚襄王在梦中相会。
• 若敖、蚡冒二人都是楚国的先祖，是楚国早期开疆拓土的君主。
• 筚路蓝缕出自《左传》，指驾着简陋的柴车，穿着破烂的衣服去开辟山林道路，形容创业的艰苦。

这首诗最鲜明的特色是对传统巫山神女题材的翻案，跳出了六朝以来《巫山高》诗作刻意渲染男女艳情的窠臼，以非常理性的态度驳斥了襄王梦遇神女的传说，认为所谓神女入梦不过是君主自身荒惑的托词，根本不存在神明主动惑人的情况。

全诗前半部分以铺陈手法写出巫山峡江的雄奇险峻，为后文的议论做足了氛围铺垫，后半部分完全转向史论，以楚国兴衰的史实为论据，点明“兴亡唯观恶与德”的核心观点，体现了司马光作为正统儒家士大夫的历史观，强调德行才是国家存续的根本，荒淫失德必然会葬送先祖辛苦开创的基业，有着极强的现实劝诫意义。全诗笔力沉实，议论正大，把一首传统的写景抒情乐府，改造成了咏史抒怀的议政篇章。

这首诗是北宋中期士大夫同朝唱和的产物，王安石（字介甫）率先创作了古题乐府《巫山高》，随后嘱托司马光依韵作和，司马光便写下了这篇唱和作品。

当时二人尚未因变法产生激烈政见对立，作为彼此熟知的同僚，二人借古题抒发各自的历史观，司马光在诗中一反传统《巫山高》诗作渲染神女艳情的旧调，明确提出了自己的儒家正统史观。