友人楚孟德过余纵言及神仙余谓之无孟德谓之有伊人也非诞妄者盖有以知之矣然余俗士终疑之故作游仙曲五章以佐戏笑云 其三

传说中的仙人北行远游直到大地的极边尽头，归来以食用蛤蜊、栖居龟壳为生。
求仙的卢敖一身凡骨根本无法飞升上天，如今想要相约在九天高处又能到何处寻觅踪迹。

• 若士传说中的隐世仙人，典故出自《淮南子》，是方士卢敖游北海时遇到的异人。
• 地角大地的极远尽头，古人认知中陆地的边界。
• 卢敖传说中秦始皇时期的方士，相传曾奉诏入海求仙，周游天下寻访仙人踪迹。
• 九垓指九天，传说中天界的极高处，是神仙居所的范围。

这首诗完全跳出了传统游仙诗企慕长生、神游仙界的固有套路，以理性视角解构流传已久的神仙传说，在历代游仙作品中别具一格。前两句先消解仙人的神性光环，把原本腾云驾雾、不食人间烟火的仙人，写成远游之后只能靠吃蛤蜊、躲在龟壳里存身的凡俗形象，反差感极强，自带诙谐效果。

后两句以卢敖的典故进一步推进观点，直接点出凡人凡骨根本不可能飞升成仙，连传说里最知名的求仙者都无处寻觅，神仙实有的说法自然不攻自破。全诗没有半句空泛的说教，以调侃的笔调把儒家的理性精神融入游仙题材，语言浅白直白，理趣盎然，也充分体现了司马光作为正统儒者务实黜虚的一贯思想立场。

这首诗是司马光《游仙曲五章》的第三首，创作于北宋中期。当时友人楚孟德到访，二人纵谈神仙有无的话题，楚孟德认为神仙实有，司马光则秉持儒家“不语怪力乱神”的立场认为神仙不存在。

司马光深知楚孟德并非虚妄诞妄之人，只是二人立场认知不同，因此没有刻意驳难，反而戏作五首游仙曲以戏谑调侃的方式抒发己见，供二人笑谈助兴。