和诸君观画鬼拔河

关中地区自古就有拔河的游戏，传说这一活动在隋唐时期最为盛行。
百来尺的长绳分成两队，双方角力互相拉扯牵制。
宫廷乐府向来喜好夸大其事，梨园子弟与公卿们也随意轻慢放纵。
拔山扛鼎的蛮力哪里值得夸耀，拉扯绳索较劲本就不是什么了不得的事。
当时世人崇尚此风人人都争相练习，鬼怪为什么也能做出这样的举动？
展子虔、吴道子的画技早已入神品，陆探微尤其擅长描摹神异诡怪的题材。
蒲津古寺里这幅壁画笔迹奇绝，世人都怀疑是这三位名家遗留的作品。
营门两边分立众鬼环绕，一块大石中间坐着鬼界的首领。
蓬头圆眼的鬼怪们争相跳跃振奋，立起大鼓扬起鼓槌个个气势凌厉。
东西两边拉扯的力道仿佛凝定不动，颜料晕染已经分出胜负将倾的态势。
这幅古画流传至今已经数百年，寺壁依然完好没有损毁。
担任观风使者的集贤院老先生，每次游赏到画下常常看得废寝忘食。
于是命令拓印工匠铺开洁白的细绢，把这幅横卷摹印下来几乎和原作一模一样。
画作的精神气韵实在瑰异奇诡，毛发细节的浓淡都描摹得清清楚楚。
把摹本带到京城出示给同僚好友，众人一见之下诗兴顿时飘然生发。
诸位先生都是诗中豪雄本就难有敌手，描摹物象更是精致入微。
诗作气韵完足笔力雄健被众人交口称赞，画作者的名声也随之越发尊贵。
我看古来那些擅长绘画的人，心手相应法度规矩没有不到位的地方。
穷尽奇诡之态万千种模样，都不过是一时特意施展的匠心。
鬼神之事幽暗渺茫难以追问，哪里真的有什么具备人类智勇的鬼怪？
世间的仙官佛像画作也是这样，形貌变幻随时变得奇丽夺目。
于是让后来的人信以为真，寺庙道观也因此增添了不少奢靡的耗费。
后来的贤者即便想要理清其中的头绪，最终也没办法革除这种颓弊的风气。
由此可知怪诞之风一旦滋长，慢慢浸染成风就会滋生许多巧饰伪说。
这幅古画日后若是广泛流传，更会让世人的心神被山精鬼魅所迷惑。

• 长絙粗长的绳索，是古代拔河活动的核心器具。
• 两朋即两队，古代拔河活动通常将参与者分为对峙的两个阵营。
• 梨园唐代宫廷教习乐工的场所，后世泛指戏曲乐人群体。
• 拔山扛鼎典故出自《史记》，形容力大无穷的状态。
• 展吴指隋代画家展子虔与唐代画家吴道子，二人皆擅人物神鬼题材。
• 渠帅本指部落首领，此处指画中众鬼的头目。
• 桴鼓槌，击鼓所用的木制器具。
• 拓手专门从事金石书画摹印的工匠。
• 规橅即规矩法度，此处指绘画创作的技法准则。
• 魑魅古代传说中山林里的精怪，此处泛指各类鬼怪意象。

这是一首典型的宋代学人题画诗，完全打破了此前题画诗仅描摹画面、赞叹艺境的传统框架，将叙事、状物、议论三者完美融合。开篇先溯源拔河活动的发展脉络，为后续观画做足铺垫，中间数句精准还原古画的动态张力，鬼物角力的凌厉姿态跃然纸上。

全诗最具价值的部分在后半段的理性思辨，苏颂没有沉溺于古画瑰奇的艺术魅力，反而站在儒家务实的立场，直指怪诞绘画盛行会助长民间迷信、耗费社会财力的流弊，体现了北宋士大夫成熟的理性精神与社会责任感。全诗语言质实气格雄健，尽显宋诗以文为诗、以议论为诗的典型特色。

这首诗是北宋中期名臣苏颂的题画代表作，创作于嘉祐年间苏颂在馆阁供职时期。

当时蒲津古寺藏有传为唐代名家的《鬼拔河图》壁画，被集贤院官员拓印为摹本带回京师，苏颂与一众同僚观览摹本后纷纷作诗唱和，本诗便是苏颂的和作。