暇日游逍遥台睹南华塑像独置一榻旁无侍卫前无香火对之歆然起怀古之思因抒长句一千四百字题于台上

回忆往昔初次读《南华经》，只喜爱它宏阔雄辩如奔涌的川源。
沉潜浸润其中渐渐领悟到真理，纵览天地造化遨游于混沌元气之间。
专心研读四十余年从未感到倦怠，闲暇时讲解义理常常温习钻研。
它的文辞没有边际肆意奔放，大旨是顺应万物且随和委曲。
儒家六经高深如同藏在椟中的珍宝，诸子百家蔽于偏见如同迷路叩错门的人。
老子论道最为深邃，中等根器的士人尚且怀疑道的有无。
佛家的权教实义诚然广大，其妙用也不出我们本土的文化藩篱。
唯有《庄子》三篇精粹玄奥，推究本原阐发一元造化打通幽深的秘境。
反复申说孝慈摒弃虚伪的名声，涵养仁义除去欺诈巧谋。
物类各相亲近全凭自身才德，无需刻意标榜就留存质朴敦厚之风。
寓言本是为通达大道的人设置，奇谲的旨意很难向寻常人说明。
后世徒然崇尚玄虚废黜儒学，违背庄子的根本宗旨全是后辈传人。
于是妄称放旷就是放任通达，由此真正的大道流失隐没。
如果不是见识通达胸襟宏远的人，怎能超拔醒悟回归淳朴的本元。
自然造化运转本来一无所有，万物以种属相续纷繁没有边界。
赋予它们形体名号原本寂然，感应气类相互传续绵延。
死生的分野就像昼夜交替，梦醒的差异对应形与魂的分别。
神奇和腐朽相互转化美恶无定，蝉蜕蛇解哪里是困顿的代序。
卵生胎生不能改变物种的本根，风化自然演化生出各类小虫。
出入造化的机窍没有边际，始末相接如同圆环哪能摸到端点。
万物纷纭起始本是同根一体，以指喻指越辨越是繁衍纷繁。
物类相异时肝胆也像楚越两地相隔万里，物类齐同时萧竹也可做成枅圈同归一类。
大道真宰很难从形迹上窥见端倪，灵明的心也不能被形器所拘限。
哪一物不是道的显现哪一物又是道的本身，谁是亲者谁又是仇怨。
六根相争生出利害，两端妄起引发斗闹喧阗。
极小的不必嘲笑蛮触之争，极大的又何须惊叹鹏鸟巨鲲。
天机发动时万物各适其性，脚步行走和唾沫飞溅的道理并无二般。
身外之物看得重内心必然笨拙，用瓦做赌注就会巧胜用黄金做赌注就会昏乱。
外物偶然到来无法阻挡，心中所求转眼就会遭遇困蹇。
有病的猪因为无用得以免死，用过的刍狗就要被焚烧抛弃。
想全生很难倚仗社庙的散木，是非移转不定就像腊月祭祀的牲肉。
遇着真道的尹氏魂魄栩栩安宁，忘形的全人脖子和肩膀一样平直。
由此知晓祸福相互倚伏，所以面对得失不会忧惧不安。
唯有虚寂空明心境生出纯白的道心，这就像耕种得宜自然饱足三餐。
道无处不在不分处所，人以自身德性作为道的本源。
道真实存在却不能刻意求取，一盈一虚永远不会穷尽。
九年面壁妙道从野老处习得，从参寥到疑始代代传续给门人。
豨韦氏凭借道能提携天地，堪坯氏凭借道能登临昆仑。
通晓此道南面而坐就是唐尧圣帝，通晓此道居下就是素王孔子。
世俗之人追逐外物忙忙碌碌，偏守一隅见识浅陋昏昏昧昧。
修身自明就会招来污辱身处危殆，炫耀智巧欺凌愚人智识越发昏沉。
单豹修养内里却在外遭遇虎害，张毅修饰外表却在内中染病身亡。
退隐不做天子宾客就像许由在颍阳自得其乐，放纵天性就像舜的九子在水边沉沦。
伯夷叔齐持守高节离开孤竹国，屈原独自清白浮于湘水之滨。
弃世隐居最终也会饿死在首阳山，行吟泽畔徒自为兰荪的凋零悲吟。
他们用礼义矫正末世的流俗，就像穿着佩玉趋走全副武装。
想要明辨是非推崇世俗议论，和用狐白裘来拴系羁绊没有区分。
礼义兴起忠信就会变薄，是非彰明名实就会翻覆。
崇尚贤能尊贵德行下层就越发伪诈，赏罚分明百姓反而更多冤屈。
宋荣子尚且还在讥讽世俗，对于毁誉他也还是浑浑噩噩。
列子要凭借风才能轻举飞升，哪里比得上顺应变化永远自在遨游。
至人达观齐同物我，径直返归上古淳朴无为的境界。
内通耳目之官外弃心智机巧，怀抱日月超越乾坤天地。
安于时运顺于常理顺应天然分际，持守德行涵养和气远离人世喧嚣。
茫然忘言和鸣鸟的声韵相合，寂然静定就像鲵鱼盘旋在深渊之滨。
《养生主》的妙理被文惠君领悟，善养气的勇气超过勇士孟贲。
以形护养形而不被形所役使，役使外物而不被外物支配可与伏羲轩辕为邻。
放下谋虑抛弃智巧任随鱼蚁自在，劳形费神令人嗟叹就像虎猿被困。
称呼我是牛是马谁来毁谤赞誉，梦里化成鱼鸟就自在潜游翻飞。
困穷时不屑做涸辙里待救的鲋鱼，高旷时自比南飞的凤鸟。
顺化待死以枯骨为乐，恬然顺生慕求自在的小猪。
听到藏舟的寓言就笑起杖策的执念，见到偃室的隐者就敲盆而歌自乐。
畏龙的人不羡慕宋人乘龙的奇遇，看到游鹊就有感于雕陵的樊笼。
广漠之野可以种植臃肿的大树，江湖之上可以漂浮大如葫芦的酒樽。
不迎不送随顺万物变化，像龙一样或藏或蛰随时屈伸。
以大道的眼光观照不黏着于物，遇合时机就出仕不合就卷藏。
历代帝王唯求因时适变，周鲁的舟车不同运行的轨迹各有区分。
以手顾指不用刻意化导天下，推动世运不会使人心愤乱。
人们在应接事物时见到道的影响，万物被造化生杀都能感受到冷暖。
赏罚九变各得其序，恩泽流布万世也不是出于我的私恩。
调和分歧就能融合儒墨两家，哪里用得着称道邹衍和淳于髡的诡辩。
河伯要是没遇到海若的教诲，哪里知道大道有无穷的法门。
云将要是没得到鸿蒙的指点，哪里能看到万物生长回归本根。
神妙化育不偏执于一端，没有穷尽的大道能化育众生。
道的长波激荡贯通古今，不同时代的人共鸣就像篪埙的和声。
可叹我禀赋本就是散木庸才，要做器物自愧不是美玉璠璵。
逢着盛世侥幸跻身仕宦，有幸能追随贤者游于道义之境。
才力连螽斯的大腿都比不上，取舍之间徒然想选美味的熊掌。
年届六十粗通造化之理，十二部大藏不能尽读翻研。
平生志向在寥廓高远之处，遇事无心随顺昏默之境。
被世事撄扰之后仍能保持宁定，岁月流转老年将至忘了寒冬暑天。
昏昏然不免被物欲拘囿，扰扰乱乱和风中飘动的幡旗没有区别。
前些年从京城执笔修书，后来又到淮南之地乘坐朱轓车驾。
恰逢丰年少有公务休息，遍历地方风土民俗四处周游。
所管辖的地域正是古时庄周的故里，访求古迹时常登临平原高丘。
城中庄周故居的蝶巷连着蓬头旧居，郊外钓鱼台紧挨着古漆园。
悠悠清风相隔千年，唯有南华真人的塑像立在高台上。
山川变迁城郭改易，岁时祭祀很少有人献上苹蘩祭品。
庄子早已超脱形骸逍遥物外，后世之人只能空自景仰拱手。
他生前穿粗布衣踏麻鞋不加修饰，哪里希求死后朽壤里的衣服像美玉般光鲜。
死后任凭乌鸦蝼蚁啃食毫不躲避，哪里用得到在祠庙中祭祀供奉牲牢。
空堂虽然不是他生前居处，他的志趣仍能让贪夫清廉薄夫敦厚。
我心怀方外之境想望他的音容，坐视尘世之内驱走昏烦。
我私下企慕庄子在濮水垂钓的逸志，想投下大钓钩在东海遨游。
我虽然没有从子葵那里学得大道，也像意而一样愿意游于道的藩篱。
圣人的书被议论者妄加曲解，妙道的本质实在令人忧思。
流传下来的不过是糟粕哪里值得品味，就算有足迹又哪里能追上前人的脚跟。
什么时候能覆盖住装鸡的瓦瓮彻底忘言，再把系驹的辕木烧掉回归自在。
天光自照心境自然安泰，不为尘俗牵累心中没有愁闷。
谁能和我共鸣彼此晤谈，至高的道理最终还是归于无言。

• 南华篇即《庄子》，唐玄宗尊庄子为南华真人，其书改称《南华真经》。
• 连犿出自《庄子·天下》，义为随和宛转，顺应万物。
• 大钧指自然造化的运转，钧是制作陶器的转轮。
• 天倪出自《庄子·齐物论》，指万物天然的分际。
• 漆园庄子曾经担任漆园吏，此处代指庄子故里。

这首诗是宋代玄言诗的代表作品，突破了普通咏怀古迹诗的抒情传统，以一千四百字的宏大篇幅系统梳理了庄子的核心思想，同时将儒释道三家义理融会贯通，体现了北宋士大夫兼容三教的学术胸襟。

全诗没有堆砌辞藻，以质朴的议论出之，却处处灌注着诗人自身的生命体验，从年少读庄到晚年悟道，将自己六十年的人生阅历全部融入对庄子思想的阐发之中，最终落点于对逍遥境界的向往，以及对当下世俗名教的反思，情理交融，毫无枯燥之感。作为宋代罕见的长篇论道诗，它既是研究苏颂思想的重要文献，也是后人理解庄学在宋代传播接受史的珍贵文本。

这首长诗是北宋名臣、大科学家苏颂晚年出任淮南地方官时所作，当时他年近六十，公务之余游览庄子故里的逍遥台，见到南华真人庄子的塑像无人供奉，心有所感，挥笔写下这篇一千四百字的咏怀长诗。

苏颂一生研治庄子之学长达四十余年，对道家义理有极深的造诣，恰逢他宦海沉浮多年，思想上早已形成儒道互补的人生格局，在凭吊庄子遗迹时，他将自己毕生对儒释道三家的思考全部倾注笔端，创作出这首宋代诗坛罕见的玄言长诗。