采珠歌

贫寒之人衣内藏有宝珠，本来就是圆满光明的至宝。
不懂得向内自我探寻，反而去数算别人的财宝。
数算他人的财宝，终究没有任何益处，只会让你白白耗费心力。
哪里比得上认取自家本有的珍宝，价值超过黄金千千万万亿。
这颗宝珠，光明最为广大，普遍照亮十方三千大千世界。
从来不会有分毫的缺损，只是刚巧被浮云遮蔽了光芒。
自从识得了这颗摩尼宝珠，如泡影般的虚妄色身、空幻花相谁还会贪爱。
佛的宝珠和我的宝珠本是一体，我的自性自然归入佛性的汪洋大海。
不必执着珠的实体，也不必执着海的相状，坦荡开阔的心量可以含容一切法界。
任凭尘世的喧嚣满溢眼前，定力与智慧圆满光明，永远安闲自在。
它既不属于缘起性空的空相，也不属于有形质的色法，内外澄澈明亮没有任何阻塞。
六种神通的玄妙智慧无穷无尽，自度度人的功德哪里会有边际穷尽。
一旦明见自性就彻底了悟，世间万事都已圆满，弃绝世俗学问、无为而为安度整日。
心境淡泊就像还没有显现征兆的婴儿，行动止息都随顺因缘，没有固执的成见。
不必刻意断除妄念，也不必执着修真，分别真妄的念头本身都属于尘劳。
自古以来万法本来就没有固定的形相，在无任何形相的本体之中就蕴含着法身。
法身就是人人本具的天真佛，既不是具象的人，也不是具象的物。
它浩然充盈于天地之间，只是幽微寂远、恍恍惚惚难以用言语描摹。
它不会被尘垢沾染，光明本自具足，一切万法没有不从自性心中生发的。
心中如果不起妄念，万法自然寂灭，就能了悟罪与福本来都没有实体形迹。
没有外在的佛可供你修持，也没有固定的法可供你言说，大丈夫的正知见自然和常人不同。
开口发言就像狮子吼一样振聋发聩，不像野狐禅之辈妄自讨论虚妄的生灭义理。

• 摩尼又作牟尼珠，佛教传说中一种光透万法、能随意出生珍宝的如意宝珠，这里比喻人本具的清净自性。
• 三千大千界佛教术语，指一尊佛教化的全部疆域，这里代指整个宇宙时空。
• 定慧禅定与智慧，佛教和道教共修的核心功夫，禅定是心不散乱，智慧是照见实相。
• 六通佛教所说六种神通力，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这里比喻自性本具的玄妙功用。
• 希夷出自《道德经》「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希」，形容道幽微寂远、无法用感官捕捉的状态。
• 野狐论生灭出自禅宗「野狐禅」公案，指代未得正见、落于邪见的虚妄言说。

这首诗全程以「衣中宝珠」为核心喻体，把抽象的自性本体具象化为人人可感的珍宝，说理通俗生动，没有晦涩的宗教术语堆砌，哪怕是普通读者也能轻松领会其核心意旨。

作品最突出的价值是体现了北宋三教合流的思想趋势，张伯端没有固守道教内丹的门户之见，大量化用禅宗、道家的核心概念，把「认取自家珍宝」作为修行的第一要义，批判了所有向外驰求、执着形式的修行误区，直指人心本自圆满、无需外求的本质。

全诗语言流转自然，节奏明快如民谣，读来朗朗上口，最后以「狮子鸣」和「野狐禅」的鲜明对比收尾，力道十足，把明见自性之后的通透自信展现得淋漓尽致，是唐宋时期宗教哲理诗中不可多得的上乘之作。

这首诗是北宋道教金丹派南宗祖师张伯端（号紫阳真人）的作品，收录于《正统道藏·紫阳真人悟真篇拾遗》，是他会通儒、释、道三家思想的代表性偈颂作品。

张伯端在完成道教内丹经典《悟真篇》之后，发现不少修行者执着于外丹烧炼、文字义理或者向外驰求福报，迷失了自家本具的清净自性，于是借用禅宗「贫儿衣中珠」的经典寓言创作此歌，点出明心见性才是修行的核心要旨，破除学人边见执着。