白鹤吟示觉海元公

白鹤的鸣声清婉惹人怜爱，红鹤的鸣声嘈杂令人生厌。
白鹤性情娴静举世无双，红鹤喧闹聒噪数不胜数。
白鹤高洁难寻招引不至，红鹤扰人挥斥也赶不走。
高洁的长松蒙受污秽枯死，全都是因为红鹤的缘故。
北山的道人开口说道，美好的事物本就自有其美，我又何必为它心生欢喜。
丑恶的事物本就自有其恶，我又何必为它动怒生气。
要离去的就让它自行离去就好，我又有什么缺憾要去追觅。
要前来的就让它自行前来就好，我又有什么妨碍要去抗拒。
我哪里是厌恶喧闹而刻意追求寂静，哪里是喜好红色而非议素白。
你说松树枯死我就没有了依托吗，我正要离开树荫坐到露天地里去。

• 觉海元公即觉海禅师，名元公，是王安石晚年退居江宁时交往密切的高僧。
• 静无匹娴静的品性没有可以与之相比的。
• 受秽蒙受污秽、被污染。
• 阙通“缺”，指缺憾、缺失。
• 好丹而非素喜好红色而非议素白，此处指代世人刻意偏好某一端的二元对立立场。
• 舍阴而坐露离开树荫的庇护，坐到露天的露地之中，指完全摆脱对外物的依托，心中无所挂碍。

这首诗通篇以白鹤、红鹤为喻，采用对比鲜明的比兴手法，开篇先以白鹤的清贞娴静对照红鹤的喧闹秽俗，暗合世俗世界中清浊对立、贤佞并存的现实图景。

诗的后半部分借北山道人的口吻层层翻进，跳出世人“喜美怒恶、厌喧求静”的执念，彻底消解了非此即彼的二元对立逻辑，最终点出齐物我、忘得失的禅家至高境界，完全摆脱了对外在依托的依赖。

全诗语言质朴直白，理趣充盈，完全没有王安石早年诗作的凌厉锋芒，尽显他晚年饱经世事后通透旷达、不为外物所扰的心境，是宋诗中以禅理入诗的代表性作品。

这首诗作于王安石晚年退居江宁的时期，是他写给方外之交觉海元公禅师的寄赠明志之作。

王安石早年主持熙宁变法，迭经朝野非议，晚年罢相退隐后潜心研习佛禅，与江宁当地诸多高僧往来论道，这首诗正是他借物抒怀，向友人阐发自己所体悟到的禅家无累心境的代表性作品。