次韵吴冲卿召赴资政殿听读诗义感事

《诗经·周南》中的《麟趾》承载着周文王的圣明风化，从未有《驺虞》这样的诗篇只专属关联召公的功绩。
《雅》《颂》一同铺陈排布，共同构成儒家诗学所说的“四始”体系，笙乐与歌声配合演奏，奏完三套完整乐章才全部结束。
我等奉皇帝诏令研讨经典义理，最终将成果撰成官方典籍，朝廷特许官员休沐的恩典，让参与人员都登录名籍得以出入禁中。
我这面壁而立、学识浅陋的人哪里能通晓其中的深奥义理，只能像延陵季子那样静心聆听赏鉴，自然生出明辨礼乐的聪慧。

• 次韵古代文人唱和诗的一种体式，严格依照原作的韵脚先后次序创作和诗。
• 吴冲卿即吴充，字冲卿，北宋中期大臣，是王安石的儿女亲家。
• 资政殿北宋皇宫内的重要殿阁，是皇帝读书讲经、召见近臣讨论政务的场所。
• 麟趾《诗经·周南》篇名，相传为赞美周文王教化广被、宗室子孙贤良的作品。
• 驺虞《诗经·召南》篇名，相传为歌颂周文王仁德及于鸟兽的经典作品。
• 四始儒家传统诗学核心概念，认为《诗经》中《风》《小雅》《大雅》《颂》四类作品分别对应王道兴衰的开端。
• 休澣即休沐，古代朝廷给官员设定的例行休假制度。
• 墙面语出《论语·阳货》，指面对墙壁一无所见，用来自谦学识浅陋、不通义理。
• 延陵指春秋时期吴国的公子季札，因受封于延陵得名，以精通礼乐、善于鉴赏音乐义理闻名后世。

这首诗是王安石熙宁年间经学革新背景下的代表性唱和作品，全诗几乎全部化用与《诗经》、上古礼乐相关的典实，完全贴合“听读诗义”的核心主题，用典精准妥帖，毫无生硬堆砌之感。

诗作既称颂了北宋朝廷尊崇儒学、研经论道的文治政策，也以自谦的口吻侧面烘托出御前讲论诗义的庄重典雅氛围，体现了北宋中期士大夫阶层以经术辅佐君王、重构治道秩序的普遍精神追求，风格端严厚重，是王安石晚年经学造诣臻于化境之后的典型诗作。

这首诗作于北宋熙宁年间，当时宋神宗锐意推行改革，设立经义局，由王安石主持训释《诗》《书》《周礼》三部儒家经典，打造统一的官方经义作为变法的思想理论依据。

时任枢密直学士的吴充（字冲卿）接到诏令，赴资政殿参与御前《诗经》义理的讲读活动，事后写下感事诗作，王安石依照原作的韵脚次序创作了这首次韵和诗。