次韵子由清汶老龙珠丹

上天不懂得防备那痴顽的神龙，装着丹方的玉匣便从龙宫里流落到了人间。
雷神下界搜寻丹方无处可躲，神龙索性就逃到了清汶老的衣袖之中。
清汶老不会像战国力士那样袖藏金椎逞凶，混迹于酒肆屠户之间自在逍遥玩世不恭。
如同夜光明月宝珠主动来投，哪里需要像吹箫锻剑那样耗费人力去锤炼。
我的弟弟子由清心寡欲很容易满足，人生道路平顺没有坎坷，日常饮食丰足。
他既不谋求道家的玄珠也不贪求世俗的白璧，无形的金丹自然就融入了他的腹中。
可笑白居易当年硬是把佛仙分作两途，哪里知道佛门修行同样可以达到成仙的境界。

• 次韵古人和诗的一种方式，依照所和诗作的原韵脚、原用韵次序来创作作品。
• 痴龙古代传说中藏有仙方的痴龙，这里代指藏有丹法的神龙。
• 衣袂衣袖。
• 玩世徜徉以轻放的态度对待世事，自在逍遥地游荡。
• 纬萧出自《庄子》典故，指编织蒿草的匠人，这里代指锤炼丹方的凡俗劳力。
• 黄门苏辙当时担任黄门侍郎，这里以官职代指苏辙。
• 玄珠道家传说中象征大道的黑色明珠。
• 乐天唐代诗人白居易，字乐天，晚年崇佛也慕仙，曾明确将佛、仙视作两种不同的修行路径。

这首诗最鲜明的特色是用典灵动自然，将佛、道两家的典故无缝糅合，完全没有堆砌的痕迹。开篇以痴龙逃入衣袖的奇幻传说起笔，把清汶老的丹道修为写得极具浪漫色彩，想象奇绝。

全诗核心主旨是消解佛与仙的边界，体现苏轼晚年“三教合一”的思想倾向。他借调侃白居易的典故，点明只要内心寡欲清净，无论是修佛还是求道，最终都能达到同样的精神境界，这种认知也正是苏轼本人旷达人生哲学的具象化表达。全诗语言跳脱灵动，情理交融，是元祐时期苏轼兄弟唱和诗中的代表作品。

这首诗作于宋哲宗元祐七年（公元1092年）前后，当时苏轼与弟弟苏辙同在汴京任职，二人诗文唱和往来十分频繁。

诗题中的“子由”即苏辙，“清汶老”是当时一位兼通佛理与丹道的僧人，苏辙曾先作《清汶老龙珠丹》一诗，苏轼便依照苏辙诗作的原韵创作了这首次韵和诗，交流二人对佛道融合思想的理解。