次韵聪上人见寄

我与聪上人前世本就同属莲社修行，往昔的宿业因缘偏偏让我独自贬谪到荒远边地。
一旦领悟了镜空禅师传下的禅理，才真正知晓圆泽和尚的贤明境界。
思归的道心早已忘却了功名世俗的束缚，修身养性的方术寄托在牧羊的闲逸生涯之间。
我不像当年的欧阳文忠公那样，只在世间空留下一处六一泉的遗迹供人凭吊。

• 次韵古代文人作诗酬和的一种形式，严格依照对方原作的韵脚次序创作，也叫步韵。
• 同社这里指同属佛教白莲社，东晋慧远法师曾在庐山结白莲社共修禅法，后世常以同社指代同修佛道的方外友人。
• 宿业佛教术语，指前世所造下的因缘业力。
• 镜空指代唐代高僧镜空禅师，也暗合禅家“万法皆空、物我如镜”的核心义理。
• 圆泽唐代著名禅僧，与儒生李源为至交，留下“三生石”的传世典故，是后世公认的禅门贤达。
• 犊佩典故出自《韩非子》，指西门豹性情急躁，常佩戴犊皮饰物提醒自己放缓心性，后世代指世俗人约束自身、追逐功名的世俗牵绊。
• 六一泉位于杭州西湖，是苏轼为纪念恩师欧阳修所命名的泉眼，欧阳修自号“六一居士”，因此得名。

这首诗是苏轼晚年禅理诗的代表性作品，通篇化用佛禅典故与文史掌故，却毫无堆砌生硬之感，尽显作者驾轻就熟的笔力。首联从宿世因缘落笔，直接消解了世俗层面贬谪的怨怼情绪，将半生漂泊的遭际归为宿业，尽显通透的心境。

中间两联对仗极为工整，“镜空”对“圆泽”，“忘犊佩”对“寄羊鞭”，既表达了对禅门智慧的深度认同，也写出了自己早已超脱功名利禄束缚，安于闲逸修道生活的状态。尾联以欧阳修为反衬，并非贬低先贤，而是表达自己想要彻底放下世间所有名相痕迹，追求无挂无碍禅境的终极追求，全诗情理交融，冲淡沉静，尽显苏轼历经万难之后圆融旷达的人生境界。

这首诗作于宋哲宗绍圣年间，苏轼被贬谪岭南的困顿时期。当时新旧党争愈演愈烈，苏轼作为旧党代表人物，接连被远贬惠州、儋州，多年辗转于蛮荒边地，远离中原故土，仕途接连受挫。

诗题中的“聪上人”是与苏轼交好的诗僧，二人素来有禅理往来。苏轼收到聪上人寄来的赠诗后，依对方原作的韵脚次序酬和，写下这首作品，抒发自己半生浸淫佛理的人生感悟。