和陶桃花源

凡人与圣人本就没有分隔的居处，清者与俗人共同生存在同一个世间。
心境闲静的时候偶然能窥见本真自性，妄念一生起就忽然消散无踪。
想要体悟那个绝对的真如境地，就要摒弃眼耳鼻舌身意六根的功用。
桃花源确实离我们并不遥远，拄着藜杖出游就可以在此稍作休憩。
亲自耕作完全依托土地的肥力，弃绝世俗学问保有天生的本性。
臂上的晨鸡到时就会鸣叫，以臀部为车的驾行不需要缴纳赋税。
服食茯苓的神龟清晨吸纳灵气，枸杞化成的灵犬有时会在夜里吠叫。
耕耘樵采就能得到甘美芬芳的食材，直接咀嚼生食无需人工炮制加工。
刘子骥虽然和桃源人形体相隔，陶渊明的心神却已经抵达了那里。
巍峨的高山并不难以翻越，浅浅的河水又哪里值得涉水而过呢。
还不如我想象中的仇池仙境，我已经在这神境里逍遥遨游好些年。
我从来就把生死看成等同的一体，近来又把愚笨和智慧视作无别。
蒲涧是安期生得道的旧境，罗浮山是葛洪稚川修仙的地界。
我在梦里前往那里与他们同游，精神相交打通了我所有的昏蔽。
桃花纷纷开遍了我的庭院之下，潺潺流水就流淌在我的家门之外。
反倒嘲笑当年逃避秦朝的人，心存畏惧就不是对大道真正的契合。

• 六用废语出《楞严经》，指摒弃眼、耳、鼻、舌、身、意六根的功用，达到心念不起的禅定状态。
• 杖藜拄着藜茎做成的拐杖，泛指扶杖出游。
• 尻驾语出《庄子》，指以臀部为车，以精神为马，随心遨游的自在状态。
• 苓龟传说中常年服食茯苓的神龟，能吐纳长寿。
• 杞狗传说中千年枸杞化成的灵犬，是仙境中的灵物。
• 龁啮直接用牙咬食，这里指生食野生的甘美食材。
• 子骥指刘子骥，东晋隐士，是陶渊明《桃花源记》里寻访桃源的人物。
• 仇池苏轼想象中的人间仙境，他曾作《仇池笔记》，将自己的精神栖居处命名为仇池。
• 安期安期生，传说中的先秦仙人，曾在广州蒲涧隐居修道。
• 稚川葛洪，字稚川，东晋著名道教学者，曾在广东罗浮山炼丹修道。

这首诗完全突破了千年来桃源诗“避乱逃世”的固有主题，将传统的乌托邦意象进行了彻底的内在化重构。苏轼没有把桃花源当成一个远离人世的隐秘绝境，而是提出只要人能做到心闲念寂、摒弃妄念，当下所处的世间就可以是桃源，无需向外苦苦追寻。

诗中融合了禅宗的心性论、庄子的齐物思想和道家的养生观念，把凡圣、清浊、生死、愚智这些世俗认知里完全对立的概念全部打通，最终落脚到“桃花满庭下，流水在户外”的日常场景里，说明仙境不在远方，就在人自己的脚下。

末尾两句“却笑逃秦人，有畏非真契”是全诗的点睛之笔，苏轼嘲笑那些为了躲避战乱才逃入桃源的人，本质上还是心存分别、有所畏惧，并没有真正与大道契合。这种思想恰恰是苏轼本人旷达人生哲学的最好写照：只要内心无挂无碍，就算身处贬谪的逆境，也能随时随地安享逍遥，根本不需要逃到什么与世隔绝的地方去。

这首诗作于北宋绍圣年间，当时苏轼被贬谪到惠州，身处人生仕途的最低谷。

苏轼晚年十分推崇陶渊明，曾将陶渊明的诗作全部追和一遍，本诗就是次韵陶渊明《桃花源诗》的作品。此时的苏轼遍参儒释道三家义理，早已跳出了传统隐逸避世的思想局限，对桃花源的意象做出了完全属于自己的全新阐释。