和陶归去来兮辞

回去啊，我正被往南方贬谪哪里能够轻易还乡。
卧在这浩茫无边的江海之畔，凭吊远处鼓角声里的凄怆悲凉。
行迹陷在泥蟠之中越陷越深，时光像闪电飞逝再也无法追上。
心中挂念着通往西南的故乡归路，梦里一切真切醒来才觉全是虚妄。
顿悟这一生的漂泊本就无常，就像寒冬暑夏更换不同的衣裳。
哪里会穿上皮衣就忘掉葛衣的清凉，大多人只得到粗疏的皮毛却遗失了精微的本相。
我要归乡其实非常容易，不需要疾驰也不需要奔忙。
俯仰之间就回到家中，走下车来随手关上院门。
院墙虽然已经残破，堂屋居室还依然完好留存。
舀取我天然的甜酒，注满那只凹陷的酒尊。
饮下月下清露涤荡我的心神，餐食天边朝霞让容颜焕发光润。
把他乡之客和本土之主混同为一体，让婆媳之间也能和睦相处彼此相安。
知道根本不会有什么盗贼侵扰，索性打破门板折断门栓全不设防。
像一轮廓然无蔽的圆镜向外照彻，把世间万象都纳入心中静观。
整治废弃的古井清晨前去汲水，傍晚时分百泉之水蒸腾着一同返还。
守持极度虚静的状态任由自性运转，时而像雀鸟腾跃时而像泥鱼盘桓。
回去啊，我情愿在这里终老游赏。
我先人世传的旧屋茅庐，我又何必舍弃它向外求索寻访。
把海南和漠北看成完全等同，携着这份心境往来四方都不会有烦忧。
一位得道的异人告诉我一句话，这句话不属于八卦也不属于九畴。
饥饿的时候只需要粮食，渡过对岸不需要舟船。
忽然间物我两忘人牛俱消，眼前只剩下参天乔木和连绵高丘。
警悟眼耳鼻舌身意六根功用全是虚妄，从唯一的自性本源处返归源头。
望着故园求一处安息之所，何必在半路上再三驻足停留。
算了吧，我的人生自有天命归期自有定数，我原本没有刻意的前行也没有刻意的滞留。
驾着车跟着孩子们随便去往哪里，哪里会因为师从南华庄子就放弃追随仙人安期生的追求。
都说浇灌过的庄稼最终也会枯萎，索性不去灌溉也不去耕耘培土。
效法陶渊明的雅致旷放，和出这百篇全新的诗作。
写下这篇《归去来辞》的清美篇章，我往后的人生归宿毫无疑问已经勘透。

• 澒洞形容水势浩茫无边的样子。
• 泥蟠指蛟龙盘伏在泥沼之中，比喻人陷入困厄不得伸展。
• 觕同「粗」，指粗疏、粗略的表层认知。
• 洼尊在山石上凿出的凹陷酒器，这里指天然的酒具。
• 掊门折关打破门板、折断门栓，形容全无防备、与世无争的状态。
• 爵跃像雀鸟一样腾跃跳跃，爵通「雀」。
• 鲵桓像小鱼一样盘桓游荡，出自《庄子》，比喻随性自在的状态。
• 九畴传说中大禹治理天下的九类大法，代指世间的规则秩序。
• 六用佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根的功用。
• 南华指《南华真经》，也就是《庄子》，这里代指庄子的道家思想。
• 安期指传说中的先秦仙人安期生，代指道家的隐逸长生追求。

这篇和作完全跳出了普通追和作品的模仿窠臼，是苏轼晚年人生哲学的集中呈现。不同于陶渊明原作中「不为五斗米折腰」的主动归园，苏轼的归乡是在绝境中完成的精神返乡，他把贬谪的苦难转化为勘破自性的契机，提出了「均海南与漠北」的齐物观，把空间上的南北差异彻底消弭，实现了真正意义上的无往不适。

作品融合了儒释道三家的思想内核，既有庄子的齐物旷达，也有禅宗的明心见性，更继承了陶渊明任真自得的生命态度，辞作的语言散韵结合，质朴而意蕴深厚，没有丝毫的愤懑不平，全是历经磨难之后的平和通透，是中国古代贬谪文学中最具精神高度的作品之一。苏轼在篇末点明自己要追随陶渊明的雅怀，以和诗的方式完成跨越数百年的精神共鸣，为后世的失意士人指出了一条超越困境的精神路径。

这篇辞作是苏轼晚年贬谪儋州时期的作品，作于宋哲宗元符元年（公元1098年），是苏轼系列和陶作品中的核心篇目。

当时苏轼已年逾六旬，远贬当时被视为蛮荒之地的海南，仕途的打击抵达顶峰，他却在绝境中遍和陶渊明全部诗作，将陶渊明的归隐精神与自身的人生体悟相融合，完成了对世俗得失的彻底超越。苏轼在序中明确说明，自己贬居海南之后，愈发领悟到陶渊明诗作中的真意，于是追和陶渊明的《归去来兮辞》，以抒发自己超脱生死、齐一南北的旷达心境。