中隐庵次赵德孺韵

韩愈以文章闻名于世，他的诗友中最受赏识的便是侯喜。
声名与才力相互匹配，即便地位尊崇也不敢称勇。
乡野池塘与青山胜境，谁能强行分出繁华与荒僻？
中隐庵落成之后谁来振扬声名？佳句传出之后观者如闹市。
千仞高山不足以彰显我的高风，内心充实确实是我追求的美质。
足让庵中的居处之人，把前人的行迹当作效法的准则。
礼乐的传承有先后次序，后学晚辈也可以成为君子。
执着于方正却不通晓圆融，固守粗野哪能契合文史的要义？
制作斧柄的法则就在手边，谁能明白求道不必远寻的道理？
蒸它不是用来当柴烧，采摘它也并非寻常的苦芑野菜。
近旁交游如韩愈、侯喜这样的贤士，亦步亦趋常被视为耻事。
一旦万念消弭消息尽去，心头的妄念布毛又从何处萌生？
应当像《庄子》所说凭六月大风息养，不能奔逐外物而不知止。
冒昧请问你这位原唱的诗人，要怎样才能领会其中的真意旨趣？

• 侯喜唐代文人，韩愈的诗友，擅长诗文创作，得到韩愈多方提携，此处用来比作文坛交游的佳话。
• 潢池原指积水的池塘，此处代指普通的民间乡野之地。
• 都与鄙都指繁华的都市，鄙指荒僻的边鄙乡野，此处代指世俗评判的高下差异。
• 轨原指车轨，此处引申为效法、遵循的行事准则。
• 伐柯出自《诗经·豳风·伐柯》，指制作斧柄的法则就在手边，比喻求道不必向外远寻。
• 芑一种野生的苦菜，此处代指普通的山野野菜。
• 六月息出自《庄子·逍遥游》，指六月间乘风远举的大风，此处喻指顺应大道的休养生息。

这是一首融合儒道理趣的酬答五言古体，开篇以韩愈与侯喜的文坛佳话起笔，自然牵引出中隐庵落成之后文人酬唱的盛况，毫无生硬衔接之感。

全诗没有走一般题咏庵堂诗作的写景路径，通篇以议论行诗，从儒家的礼乐修身，谈到道家的顺性归真，层层推进，最后以叩问原唱诗人的创作旨趣收束，质实厚重，理趣盎然，典型体现了北宋后期元祐文人群体融通三教的思想风貌。

这首诗是北宋中后期“中隐”文化思潮下的典型产物，创作于李之仪晚年定居当涂的时期。

李之仪因曾入苏轼幕僚而被新党牵连，仕途受挫退居江南后，多与地方文人、僧道交游，访览山野庵堂胜景，以次韵酬唱的方式寄托自己对儒道融通的人生旨趣的思考。