寄僧

参禅之人或得皮毛或得精髓，禅门流派繁多，而真如本性圆融无碍的至理本就存于其间。
当时彼此会心会意不过是一笑之间，别后千日便已听闻你门下传法有三位高足。
护持佛法本来就没有多余的俗事，在禅林建立宗风自有诸多传世的文字公案。
如今你们三位高僧已然鼎立禅林，想必常有振聋发聩的禅法开示，足以慰藉世间的传闻。

• 得皮得髓禅宗用语，指参禅的不同境界，“得皮”指仅习得禅法的皮毛，“得髓”指悟得禅理的核心精髓。
• 圆融佛教核心术语，指世间万法融通无碍，没有偏执对立，是佛家追求的至高精神境界。
• 家山原指故乡，此处代指禅林寺院，引申为禅门的宗风根基与传法事业。
• 鼎足指三方势力并立，此处形容三位高僧在禅林地位相当，共同成为法门支柱。

这首诗是宋代禅理诗的代表性作品，全篇以禅语入诗，却毫无堆砌晦涩之感，处处可见作者对禅门典故的熟稔。

诗歌开篇便破题，指出禅门法门虽多，终极的圆融至理却是共通的，消解了宗派门户的偏执。后续几句既赞许了友人的禅修境界，也对其传法度人的事业表达了期许，禅意与文气自然交融，尽显北宋士大夫的禅悦情怀。

李之仪生活在北宋神宗至徽宗年间，当时士大夫参禅成风，文人与诗僧交游唱和成为文坛普遍风尚。

李之仪本人笃信禅学，自号姑溪居士，与当时多位著名禅僧往来密切，这首诗便是他寄赠方外友人、表达禅学共鸣的作品。