杂诗 其五

神异的河图出自荣水畔的黄河，伏羲创制八卦揭开了天地间的隐秘奥秘。
后世圣人传承这一易学道统，穷尽义理展露所有隐微的细节。
大衍之数取用四十九，周流运转贯通天地间的一元之气。
阴阳二气发展到极点必然发生变化，循环往复没有起始也没有终点。
天地造化隐秘地推移变迁，事物的消减与增长早已暗合易理的规律。
连鬼神的情状都无法隐藏遁形，这套法则垂示传告千秋万代。
为何扬雄这个人，为求名声故意夸耀诡异奇谲的论调。
他铺陈文辞撰写《太玄》，模仿易理设立卦画附会时节的开合变化。
气运的盈缩本没有固定的轨迹，他牵强附会的揣度全是徒劳的议论。
哪里能在宇宙之间，另外开辟出一套完全不同的天地法则。
他耗费半生精力在文字上苦思冥想，直到白头也困在无用的心智劳作里。
他的弟子侯芭又哪里懂得其中的道理，这种多余的创作就像长在手上的第六指，完全是赘余之物。

• 荣河古水名，在今山西境内黄河边，相传伏羲时龙马负图出于此处黄河，即河图典故的发生地。
• 大衍《周易·系辞上》记载的演算卦象的法则，大衍之数五十，其用四十有九。
• 元化指天地自然的造化运转。
• 扬子云即扬雄，字子云，西汉后期学者，曾模仿《周易》创作《太玄》一书。
• 踦赢出自《太玄》，指事物发展过程中的盈亏、奇偶变化。
• 侯芭扬雄的弟子，是最早传授《太玄》的学者。
• 枝指出自《庄子》，指手上长出的第六根手指，比喻多余无用的事物。

全诗以儒家正统易学为核心立论，前六句逐层追溯易学的神圣起源，从河图八卦到圣人传续，再到大衍演数、阴阳变化的核心规律，清晰阐发了作者所认同的关学易学观，肯定了易理囊括天地、洞察鬼神的至高价值。

后半部分笔锋一转，对扬雄仿《易》作《太玄》的行为提出尖锐批评，认为扬雄为求虚名刻意标新立异，耗费半生精力构建的模拟体系完全是多余的赘作，根本不可能跳出固有天地法则之外另立一套逻辑。

这首诗是宋代关学学者以议论为诗的代表性作品，没有描摹景物也没有抒发行役感怀，全篇围绕学术义理展开辩驳，语言质朴厚重，论理逻辑严密，充分展现了北宋理学家的思辨特色与学术自信。

这首诗出自北宋关学学者李复的文集《潏水集》，是他所作《杂诗》十一首中的第五篇，属于典型的论学诗。

李复是北宋关学创始人张载的重要传人，毕生精研易学，在象数义理方面造诣极深，这首诗是他晚年退居长安潏水之滨闲居论学时所作，集中体现了他的易学思想立场。