杂诗 其九

众多车辐共同汇聚在车毂之上，器物的功用恰恰依托于中空的部分才得以成立。
圣人制定法度顺应世事变化，初衷本是想要引导民心返归淳厚愚朴的状态。
机巧智谋在衰颓的世风中兴起，世人全都舍本逐末，一味追逐末流的虚浮利益。
鸟群乱飞正是因为捕猎的罗网箭矢太多，原本淳真的古风也一天比一天更加疏远淡薄。

• 辐车轮上连接轮圈和中心毂的直木条。
• 毂车轮的中心部位，周围与辐相连，中间用来穿车轴的空心圆木。
• 毕弋毕是捕鸟用的长柄罗网，弋是系有细绳的射鸟箭，这里泛指捕猎鸟兽的各类工具。
• 真风上古时期淳真朴素、不尚机巧的社会风气。

这首诗开篇直接化用《老子》第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用”的经典典故，以车毂的空无之用起笔，点明了“有之为利，无之为用”的道家核心哲学观，为全诗的议论奠定了思想根基。

全诗以哲思统摄现实批判，从道家“返璞归真”的立场出发，批判了当世统治者托名“制法应世变”，实则纵容巧智盛行、全民逐末的乱象，末句以“鸟乱毕弋多”为喻，形象揭示了统治阶层的管控手段越多，社会反而越发动荡、真风越发消散的悖论，说理形象生动，寄寓了作者对理想中淳真治世的向往。

李复是北宋关学的代表人物之一，师承张载之学，兼通经世致用之术，《杂诗》二十余首多为其晚年退居乡间时抒怀论道的作品。

这首诗直接化用《老子》的核心哲学命题，针对北宋中后期变法浪潮下，朝野上下竞逐功利、弃本逐末的社会风气，抒发了作者对世风日下、真淳消散的深沉忧虑。