楞严经偈

自性之海本性澄澈圆融，圆融澄澈的觉性本自玄妙。
本然明觉照见万生缘起之处，所执境相一旦安立，照用之性便会隐没。
迷乱妄动之中生出虚空，依托虚空进而安立出三千世界。
妄想凝定便形成国土，觉知分别便演化出一切众生。
虚空从广大觉性中生出，如同大海里泛起的一个水泡。
所有含惑的微尘般国土，全部都是依托虚空而生成。
水泡消散之时虚空本就不存在，更何况三界之内的所有事物。
归返本元的觉性并无二致，度化众生的方便法门却有诸多门径。
诸佛圣性没有不通达之处，顺境逆境都可作为修行的方便。
初发心者修入禅定，根器利钝不同，进度快慢不可同日而语。
色尘妄想凝结成障碍，即便精晓事理也不能透彻。
如何不能明了透彻，以此获得圆通的境界。
音声夹杂着世间语言，只能品味到名句的表层义味。
单一之理不能含摄一切万法，如何能以此获得圆通。
香尘只有在接触时才能感知，一旦远离香尘本来就不存在。
它的觉知不能保持恒常，如何能以此获得圆通。
味尘的本性并非本然存在，只有在品尝味道时才会显现。
它的觉知不能恒常如一，如何能以此获得圆通。
触尘只有通过所触的对象才能明了，不存在脱离所触对象的单独明触。
合和与分离的本性并不固定，如何能以此获得圆通。
法尘被称为内心中的尘相，依托尘相仿佛有实有的境相。
能缘之心与所缘之境不能遍涉一切万法，如何能以此获得圆通。
眼根见性虽然看似明彻，却只能照见前方不能照见后方。
四方之中就亏缺了一半，如何能以此获得圆通。
鼻息的出入气息虽然通畅，当下却没有交互接续的气感。
支离破碎不能契入圆满觉性，如何能以此获得圆通。
舌根的觉知并非无因而起，依托味道才能生起了别。
味道消失了之觉了也不复存在，如何能以此获得圆通。
身根与所触的境相性质相同，不能契合圆满的觉观。
边际限量不能与本性冥合，如何能以此获得圆通。
意根的觉知夹杂杂乱妄思，即便澄静了别最终也不能见性。
妄想念头无法用言语表述，如何能以此获得圆通。
识见混杂三种和合之相，推究本源就知道它并非实相。
它的自体本来就没有定法，如何能以此获得圆通。
心闻的觉性洞彻十方，是从过去大因力中生起的。
初发心的人根本不能契入，如何能以此获得圆通。
数息观本来只是权宜机宜，只是令摄持妄心住定于一处。
住定之后反被妄心所拘缚，如何能以此获得圆通。
说法只是玩弄音声文字，只能开悟过去已经成就的人。
名句文身并非无漏之法，如何能以此获得圆通。
持戒与犯戒只能约束身行，不在身行范畴内就没有可约束的对象。
它本来不能遍摄一切万法，如何能以此获得圆通。
神通本来是过去宿世的因力，和当下本性的分别没有关联。
妄念攀缘不能脱离外物，如何能以此获得圆通。
如果用地大之性来观照，坚硬滞碍的性质不能通达。
有为造作之法并非圣性，如何能以此获得圆通。
如果用水大之性来观照，妄想心念并非真实存在。
真如本性不是凡夫的觉观所能契入，如何能以此获得圆通。
如果用火大之性来观照，厌离世间并不能真正出离。
这并非初发心者的方便法门，如何能以此获得圆通。
如果用风大之性来观照，动与静都并非没有对待。
有对待就不是无上正觉，如何能以此获得圆通。
如果用空大之性来观照，昏沉暗钝本来就不是正觉。
没有觉性就和菩提正道相异，如何能以此获得圆通。
如果用识大之性来观照，观照识阴就知道它并非常住。
住于妄心本来就是虚妄之事，如何能以此获得圆通。
一切行法都是无常变迁，妄念本性本来就有生有灭。
因与果当下就有不同的感通，如何能以此获得圆通。
我如今恭敬禀告世尊，佛出现在我们娑婆世界。
此方真正的教化本体，清净根源就在于音声闻性。
想要证得正定的境界，实在要从闻性之中契入。
脱离众苦得到究竟解脱，真是了不起的观世音菩萨。
在恒河沙数那么多的劫数之中，游历微尘般无量的佛国。
获得广大的自在之力，把无畏布施给一切受苦众生。
微妙音声就是观世音，清净梵音如同海潮般的音声。
拯救世间众生全部得到安宁，出离世间获得常住的法身。
我如今启白如来，就像观世音菩萨所说的那样。
就好比一个人安静居处之时，十方地方同时敲响大鼓。
十个地方的鼓声一时之间全部听闻，这就是圆满的真实。
眼睛不能看到屏障之外的事物，鼻子和嘴巴也同样如此。
身根要接触外物才能觉知，心念纷飞杂乱没有头绪。
隔着墙壁听声音，无论远近都能全部听到。
五根的功能不能全部均等，这就是通达的真实。
音声的本性有动有静，在闻性之中显现为有和无。
没有声音的时候叫做无闻，并非闻性本身断灭没有体性。
没有声的时候闻性也不会断灭，有声音的时候闻性也不曾生起。
生和灭两种状态都圆满脱离，这就是恒常的真实。
即便人在睡梦之中，闻性也不会因为没有思虑就消失。
觉观的作用超出寻常思惟，身根和意根都不能企及。
如今我们这个娑婆国土，音声的义理能够得到宣说明白。
一切众生迷忘本具的闻性，顺着声尘流转于生死之中。
阿难纵然有超强的记忆力，也不免堕入邪思妄见之中。
难道不是随尘流转就会沉沦，旋返闻性脱离声尘就能获得正真。
阿难你要仔细谛听，我承佛的威神之力。
宣说如同金刚王一般，如幻难思的妙法。
作为佛母的真正正定，你听闻过微尘数量的诸佛。
一切的秘密法门，如果欲界的漏惑不先除尽。
多闻反而会成就过失谬误，用闻性执持佛的知见。
为什么不反闻闻自己的自性，闻性并非从自然中生出。
依托声尘才有名字相，旋返闻性就能和声尘脱离。
能够脱离声尘之后还有什么名相，只要一根返归本源。
其余六根全部得到解脱，见和闻都如同幻病产生的翳影。
三界就如同空中幻花，闻性返归之后翳影的病根就全部消除。
尘障消尽觉性圆满清净，清净到极致光明遍照通达。
寂然照用含摄整个虚空，回过头来观照世间万事万物。
全部如同梦中发生的事，哪里知道当下就处在梦境之中。
谁能留住你的身形，就像世间擅长幻术的法师。
幻化出种种男女身形，虽然能看到诸根都在活动。
只要把幻术的机关抽去，息止机心就归到寂然的状态。
所有幻相全部归于无性，六根的情况也是这样的道理。
原本依托同一个精明觉性，分化成六种和合的功用。
只要一处修行休复归源，六根的功用全部都不再缠缚。
尘垢随着妄念当下消尽，成就圆明清净微妙的境界。
剩余的尘惑还属于有学的境界，明性达到极致就是如来。
各位大众和阿难，旋返你颠倒的闻性机用。
反闻闻自己的自性，自性圆满就成就无上佛道。
圆通的法门实在就是这样，这是微尘数量诸佛。
共同走的一条涅槃门径，过去的一切诸佛。
从这个法门都已经成就圣道，现在的一切菩萨。
各自都契入圆明本性，未来所有修行的学人。
都应当依循这个法门，我也是从这个法门中证得圣果。
并非只有观世音菩萨一人，确实就像佛世尊。
询问我种种方便法门，用来救度末劫之中的众生。
追求出世间的贤圣，成就涅槃的正心。
观世音菩萨的耳根圆通，其余的种种方便法门。
全部都是佛的威神之力，就事相上舍离尘劳。
并非适合长久修学，不能对根器深浅的人一概说法。
顶礼归敬如来藏性，无漏功德不可思议。
愿它加被未来的修行者，对这个法门不再有疑惑。
这个方便法门容易成就，完全可以用来教授阿难。
以及末劫之中沉沦的众生，只要依托这一根修行。
圆通的功德超过其余一切法门，本然的真实之心就是如此。

• 觉海指众生本具的广大觉性，如同深广无边的大海。
• 沤水中的气泡，此处用来比喻虚空和国度的虚妄不实。
• 三有佛教术语，指欲有、色有、无色有，即三界所有的众生和境相。
• 三昧梵语音译，意为正定，心住一境不散乱的禅定状态。
• 圆通佛教修行的圆满境界，指通过一门深入，通达一切万法，无有任何滞碍。
• 无漏佛教术语，指脱离一切烦恼惑障，清净无染的境界。
• 涅槃梵语音译，指断尽一切烦恼，证得不生不灭的究竟佛果。
• 如来藏指一切众生本自具足的清净佛性，含藏无量功德。